KEBODOHAN SEBAGAI BENTUK UDZUR
Sebuah Kajian Tematik
Tentang Mawani` Takfir
(
Penghalang- Penghalang Kekafiran )
I. MUQODIMAH
Sagala puji bagi Allah , Zat
pencipta langit dan bumi , sholwat dan
salam semoga tercurahkan kepada Nabi
Muhammad r , istri beliau, keluarga dan para
sahabat-sahabat serta kaum muslimin yang
senantiasa pasrah dalam meniti jalan
perjuangannya dengan ikhlas sampai hari
kiamat.
Telah banyak kajian dan karya tulis yang
muncul dikalangan kaum muslimin tentang
pembahasan-pembahasan “ Takfir ”. Satu
untai kalimat yang sering dijadikan oleh
orang-orang yang tidak bertanggung jawab sebagai pemicu adanya
perpecahan-perpecahan antara umat Islam
. Saling tuding dan tuduh, saling su`udhon dan tidak ada saling percaya. Tidak
perduli siapa yang memulai, kata-kata kafir akan mudah untuk diberikan kepada seseorang atau kelompok jika seorang atau kelompok tersebut tidak sejalan dan sama dalam pola pikirnya.
Terlepas kesalahan itu dilakukan dengan sengaja atau tidak, dilakukan oleh seorang
`alim atau seorang yang awam. Padahal
rosulullah r selaku seorang hamba yang paling tahu
tentang akan kemana dan bagi siapa
syari`at ini diturunkan sangatlah
hati-hati didalam memvonis seseorang dengan kata-kata kafir, fasiq atau zindiq.
Adat kebiasaan semacam ini masih dilakukan dan diikuti dengan baik oleh para
sahabat –sahabat Rasulullah r , para tabiin, tabi`ut tabiin dan imam
–imam besar dari umat ini.
Namun sekarang ini orang terlalu mudah
untuk memberi vonis dan memberi sebutan
kafir kepada saudaranya yang lain.
Seharusnya hal-hal yang sangat prinsipil didalam aqidah Islam , seperti hal pengkafiran haruslah
disikapi dengan proposional dan tidak mengedepankan sikap subjektivitas pribadi
atau golongan. Sebab para pelaku-pelaku dosa besar atau maksiat itu sedikit sekali yang
memahami tentang apa yang ia lakukan.
Apakah perbuatan itu termasuk dosa besar atau tidak, syirik atau bid`ah.
Padahal jika mereka bisa dan mampu untuk memahami hal-hal yang hanya diketahui
oleh sebagian kecil dari umat ini,
tentunya mereka dengan sendirinya akan
meninggalkan amalan-amalan munkar dan bid`ah semacam itu. Namun bila hal ini
hanya dipahami dengan sebelah mata, kalimat-kalimat pengkafiran akan mudah
sekali menimpa banyak dari kaum muslimin..!!
Bahaya pengkafiran tanpa adanya dalil
dan bukti nyata.
Sabda Nabi r
:
((
أَيُّمَا اْمرِىءٍ قَالَ لأَخِيْهِ :يَا كَافِرٌ
فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا إِنْ كَانَ كَمَا قَالَ وَ إِلاَّ رَجَعَتْ
عَلَيْهِ ))
“
Siapa pun orangnya yang mengatakan kepada saudaranya : Hai kafir. Maka
perkataan itu akan mengenai salah seorang dari keduanya, jika perkataannya benar ( maka
benar ). Tapi jika tidak , maka tuduhan itu akan kembali kepada dirinya sendiri “ .[1]
Ibnu Taimiah dalam kitabnya berkata:”
Sesungguhnya (perkara) wajib, pahala, iqob ( sanksi ) , pengkafiran dan
pemfasikan adalah hak Allah I
dan Rosul Nya, tidak seorang pun yang memunyai hak dalam hal ini, ( namun ) bagi manusia
hanyalah berhak untuk mewajibkan apa yang telah Allah dan Rosul Nya wajibkan
serta mengharamkan apa yang telah Allah dan Rosul Nya haramkan”. [2]
Pada hakikatnya pengkafiran itu sama
dengan hukum-hukum yang lainnya, yaitu tidak akan terjadi, kecuali jika sebab-sebab dan syaratnya
terpenuhi serta penghalang-penghalangnya juga tidak ada. Seperti dalam hal
waris Sebabnya ( misal ) adalah karena adanya hubungan kerabat. Kadang-kadang
seseorang ( yang mempunyai hubungan
kerabat ) tidak bisa untuk mewarisi
disebabkan karena adanya penghalang, yaitu perbedaan agama. Begitu pula
dalam hal penghkafiran, seorang dipaksa untuk melakukan perbuatan kufur (
misalnya ), maka ia tidak akan kafir.[3]
Dan juga sifat tegaknya hujjah sangat
relatif. Bisa jadi disuatu negeri hujjah telah tegak bagi penduduk negeri tersebut karena
banyaknya ulama` dan ilmu , sementara ditempat lain sebaliknya, yaitu sedikit
sekali orang yang menyebarkan ilmu. Bisa jadi hujjah telah tegak bagi sebagian
orang karena ia telah mengerti dan
memahami hujjah tersebut, akan tetapi bagi sebagian yang lain sebaliknya karena
ia belum mengerti , baru saja masuk Islam , atau tinggal diwilayah yang jauh
dari pusat ilmu. Demikianlah apa yang dinyatakan oleh Ibnu Taimiah dalam
kitabnya .[4]
Untuk itu semestinya seseorang itu tidak
mudah untuk mengkafirkan orang lain kecuali dengan adanya dalil-dalil yang
jelas, yaitu Al Qur`an Sunnah Nabi r beserta dalil-dali yang konrit.
II. PEMBAHASAN .
1. Sekilas Tentang Devinisi “ Al Jahlu “ ( Kebodohan ).
Secara
bahasa pengertian al jahlu adalah
diambil dari kata;
جَهِلَ
– جَهْلاً – وَ جَهَالَةً : ضِدُّ عَلِمَ
“
Jahila- jahlan- jahalatan: Yaitu lawan kata dari `alima ( mengetahui ) [5]
Atau juga bisa diartikan dengan ungkapan sebagai berikut :
خُلُوُّ
النَّفْسِ مِنَ الْعِلْمِ
“
( Yaitu ) kosongnya seseorang dari ilmu pengetahuan.” [6]
Adapun al jahlu dalam istilah ahlu kalam
berarti:
اِعْتِقَادُ
الشَّئْ ِعَلَى خِلاَ فِ مَاهُوَ عَلَيْهِ حَقِيْقَةً
“ Meyakini sesuatu namun keyakinannya tersebut menyelisihi dari hakikat yang sebenarnya”.[7]
2. Pembagian Al Jahlu.
Jahlu
( Bodoh ) bisa dibagi atau
dikelompokkan menjadi dua bagian , yaitu
jahl ( bodoh ) yang berhubungan dengan hak-hak dan kewajibannya kepada Allah .
Dan yang kedua adalah jahl yang berhubungan dengan hak-hak manusia.
Jika
-seseorang itu- jahl dengan hukum dan
aturan yang berkenaan dengan hak-hak Allah , seperti : pembolehan- terhadap
sesuatu – atau pengharaman , maka orang tersebut tidak akan mendapat siksa atau
dosa dari Allah sampai tegas atasnya hujah atau dali dari al-qur`an dan sunnah.
Hal
ini sebagaimana hadits Muslim[8] dari Ibnu Abbas t
bahwa ada seorang laki-lakii yang menghadiahkan kepada Nabi r
satu geriba ( ceret ) khomr. Maka Nabi r pun bersabda kepadanya,: Tidakkah
engkau tahu bahwa Allah telah mengharamkan khomr? Dia menjawab : “ tidak ”.
Lalu ia pergi bersama manusia . Maka Nabi r bersabda : Apa yang engkau tawarkan ?
Dia menjawab : Aku perintahkan kepada mereka untuk menjual khomr “. Nabi r
bersabda : Sesungguhnya sesuatu yang telah Allah haramkan untuk meminumnya maka Allah haramkan
pula untuk menjualnya “. Kemudian orang
itu membuka tempat penyimpanan - khomr-
sehingga ia tumpahkan semua.
Imam
Nawawi dalam syarahnya 11/ 4 berkata : “ Semoga saja pertanyaan Nabi r
tentang pengetahuan ( laki-laki tersebut ) terhadap pengharaman khomr adalah
sebagaii wasilah Nabi r
untuk mengetahui pemahamannya. Jika diketahui bahwa ia telah tahu keharaman
khomr itu, maka Nabi akan mengingkari dan menolak hadishnya, plus akan
memberi pelajaran sebagai peringatan baginya. Namun setekah tahu bahwa dia
bodoh tentang hal itu, Nabi pun
memberikan udzur. Maka ini adalah dalil bahwa barang siapa yang melakukan
kemaksiatan tanpa tahu tentang
keharamannya tidaklah ada dosa dan
sanksi untuknya.
Namun jika kebodohan itu berhubungan
dengan hak-hak manusia, maka secara kaidah mengatakan bahwa tidak ada udzur
lagi bagi seorang pun atas tindak kebodohannya tersebut, sebagai bentuk
penjagaan terhadap hak-hak orang lain.[9] Hal ini sebagaimana hadits
riwayat Muslim dari Ibnu Abbas t bahwa
Nabi r bersabda :
لَوْ
يُعْطَى النَّاسُ بِدَعَوَاهُمْ لاَدَّعَى نَاسٌ
دِمَاءَ رِجَالٍ وَ أَمْوَالَهُمْ وَ لَكِنَّ الْيَمِيْنَ عَلَى
اْلُمدَّعَى عَلَيْه
“
Jika diberikan kepada setiap orang apa yang mereka inginkan , maka mereka akan
menuntut –atas - tumpahnya darah dan
halalnya harta orang lain. Namun bersumpah adalah hak bagi orang yang
dituntut.” [10]
3. Rambu-rambu dan penghalang kekafiran.
{ A } Rambu-rambu Pengkafiran:
1 ]. Menghukumi sesuatu dari yang dhohir.
Ini
merupakan masalah yang besar yang ada pada ahlu sunnah wal jama`ah didalam
menghukumi – pengkafiran- terhadap orang
lain.
1)
Firman Allah :
(( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ
ءَامَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي َسِبيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا وَلاَ تَقُولُوا
لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةُُ كَذَلِكَ كُنتُمْ مِّن
قَبْلُ فَمَنَّ اللهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا
تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ))
“ Wahai orang-orang yang berima, apabila kamu pergi berperang
dijalan Allah, maka telitilah dan janganlah kamu mengatakan kepada orang yang mengucapkan sakam kepadamu: kamu bukam orang muslim” (
lalu kamu membunuhnya ) denganmeksud mencari harta benda kehidupan dunia, kaena
disisi Allah ada harta benda yang banyak, begitu juga keadaan kamu dahulu, lalu
Allah menganugerahkan nikmat Nya atas kamu, maka telitilah , sesungguhnya Allah
mengetahui apa yang kamu kerjakan”. ( Qs. An Nisa` : 94 ).
Imam Asy Syaukani berkata: Yang dimaksud
disini adalah , janganlah kamu mengatakan kepada orang yang mengulurkan tangan
kepada kamu, kemudian ia mengucapkan salam : “ kamu bukan orang yang beriman” .
Sesungguhnya perkataan (السلم ) dan (
السلا م ) keduanya bermakna ( استسلا
م ) yaitu tunduk atau menyerah . Ada juga
yang mengatakan bahwa maknanya adalah Islam . Sehingga jangan engkau mengatakan
kepada orang yang menyerah kepada kamu
kemudian berucap: Assalamu alaikum” ( lalu kamu ucapkan ) : kamu ini
bukan orang beriman. Artinya, orang
Islam dilarang untuk meremehkan orang
kafir terhadap hal-hal yang menunjukkan keislaman mereka dengan mengatakan :
mereka mengatakan hal seperti itu hanya kerena berlindung dan bertaqiah saja.[11]
2). Sabda Nabi r
:
“ Dari Usamah Ibnu Zaid, dan ini adalah
hadits Ibnu Abi Syaibah. Ia berkata : “ Rasulullah r
mengutus kami dalam sebuah ekspedisi. Ketika pagi hari kami kami sampai
dijuhainah – tepatnya di khuruqot -, ketika itu kami mendapatkan orang yang
mengucapkan : Laa Ilaha Illahu “. Dan orang itu pun kemudian aku bunuh ,
setelah itu aku merasakan dalam hatiku seakan ada sesuatu , sehingga akhirnya
aku ceritalan hal itu kepada rosulullah r
. Lalu Beliau bersabda :” Orang yang mengucapkan Laa Ilaha Illahu itu kamu bunuh ?” Usamah berkata: Aku katakan
kepada Rasulullah r : Wahai Rasulullah orang itu
mengucapkan hal itu hanya ingin selamat
saja:. Beliau bersabda : Mengapa tidak engkau belah hatinya sehingga enagkau
tahu apakah dia betul-betul mengucapkan hal itu atau tidak?! ” Nabi
mengulang-ulang perkataan itu , ( seakan ) aku berharap seandainya aku baru
massuk Islam pada waktu itu”. [12]
Imam An Nawawi berkata tentang sabda
Nabi r :
((
أَفَلاَ شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ حَتَّى تَعْلَمَ أَقَالَهَا أَمْ لاَ ))
“ Mengapa engkau tidak membelah hatinya
, sehingga engkau tahu apakah dia betul-betul mengucapkan atau tidak “. Bahwa fa`il ( pelaku ) dari ucapan
beliau : apakah dia betul-betul mengucapkan atau tidak “ adalah hati.
Artinya bahwa engkau hanya dibebani untuk menghukumi perbuatan yang dhihir saja serta apa-apa yang keluar
dari lisan, sedangkan masalah hati tidaklah ada cara bagimu untuk mengetahui isinya. [13]
Hubungan
antara amalan dhohir dan batin
Abdullah bin Muhammad Al Qorny didlam
kitabnya “ Dhowabitut Takfir Inda Ahlis
Sunnah Wal Jamaah “ menyebutkan ada empat kondisi yang berkaitan antara dhohir
dan batin:
Pertama: Adanya niat yang menyebabkan kekafiran akan tetapi tidak
nampak dalam amalan dhohir. Ini seperti halnya ulah/ perbuatan orang-orang
munafiq yang nampak padanya ketaatan
secata dhohir padahal hatinya tidak.
Kedua: Adanya amal dhohir yang kufur dan tidak keraguan lagi kekufuran dalam hatinya.
Seprti : mencela Allah, Rasul, dien, serta menginjak-injak Al Qur`an.
Ketiga :Adanya amalan dhohir yang diragukan kufur atau tidak. Dalam hal
ini bisa dicontohkan seperti amalan sahabat Nabi r yang bernama Hatib bin Abi Balta`ah yang
mengirim surat kepada familinya – yang tinggal dimekkah- , memberitahukan bahwa
Nabi r ingin berangkat untuk menyerbu mekah.
Hal ini merupakah hal kekufuran , yaitu nampaknya perwalian kepada orang-orang
kafir. Namun setelah ditanya oleah Nabi r , ternyata tujuan dari sahabat tadi
hanya ingin menyelamatkan keluarganya yang ada di kota mekah. Hal ini nampak
dalam perkataannya :
(( وَمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ
كُفْرًا وَ لاَ ارْتِدَادًا عَنْ دِيْنِيْ ))
“ Aku melakukan bukan karena kekufuran
atau murtad terhadap agamaku
“. Maka dengan alasan ini nabi pun memberi maaf.
Keempat: Secara dhohir mengerjakan amalan kufur secara qoth`i. Tetapi
ia tidak dikafirkan karena adanya kemungkinan –kemungkinan lain dalam hatinya.
Kemungkinan-kemungkinan itu seperti :
belum tersamapinya da`wah atau salah dalam menta`wil.[14]
2.] Berhati-hati dalam
menta`yin ( memvonis ) seseorang dengan kekafiran.
Madzhab
ahlu Sunnah adalah madzhab yang pertengahan antara golongan yang mengatakan :
Kami tidak mengkafirkan seorang pun dari ahli kitab “. Dengan golongan yang
negkafirkan orang Islam dikarenakan dosa
saja , tanapa melihat syarat-syarat dalam mengafirkan.
Ringkasnya
bahwa ahlu sunnah dalam hal ini , mereka memuthlakkan dalam pengkafiran secara
umum, seperti perkataan mereka :” Barang siapa yang menghalalkan – hal yang
haram- yang sudah diketahui secara umum
akan keharamannya didalam dien, maka ia telah kafir. Dan barang siapa yang
mengatakan bahawa Al Qur`an itru makhluk dan Allah tidak bisa untuk dilihat
diakhirat, maka hal itu termasuk kekufuran . Akan tetapi untuk memvonis
seseorang dengan kafir haruslah terpenuhi syarat-syaratnya dan penghalang-penghalangnya
untuk pengkafiran itu, seperti : Tidak bodoh ( tahu hukum ) , tidak salah dalam
menta`wil serta tidak dipaksa untuk mengerjakan
hal tersebut.[15]
Maka
dalam pembahasan ini hendaknya perlu untuk diketahui tentang “ Takfir Muthlak
dan Takfir Muayyan “ :
1.
Takfir Muthlak:
menghukumi kafir terhadap seseorang atas
suatu perbuatan , perkataan atau keyakinan yang membatalkan keislaman, secara
muthlak ( umum ) tanpa menunjuk kepada si pelaku dengan langsung.
2.
Takfir Muayyan: menghukumi kafir terhadap seseorang dengan menunjuk secara langsung, ( hal itu )
karena ia telah melakukan perbuatan yang mengeluarkan dia dari keislaman. ( ini ) setelah
terpenuhinya syarat-syarat untuk mengkafirkannya.[16]
Syarat-syarat mengkafirkan dengan ta`yin
( tunjuk hidung ) :
1). Seseorang yang berkata dengan kata-kata kufur dan memang
kata-kata itu dimaksudkan untuk makna kekafiran. Seperti perkataan orang-orang yahudi yang dimaksudkan sebagaii
bentuk penghinaan terhadap Nabi r
. Hal ini sebagaimana firman Allah:
(( وَ لاَ تَقُوْ لُوْا رَاعِنَا ))
“
Janganlah kamu mengatakan Roo`ina ...”
( Qs, Al Baqoroh : 104 ).[17]
Adapun orang-orang mukminin ketika
mengucapkan perkataan itu tidak dimaksudkan untuk menghinaan Nabi r
sehingga mereka tidak kafir disebabkan perkataan itu. [18]
2 ). Telah tegaknya hujah ( dalil ) dari Al qur`an dan As Sunnah.
Firman Allah :
“
Dan tidaklah Kami akan mengazab sebelum
Kami mengutus seorang Rosul ..” ( Qs, Al Isro` : 15 ).
Ibnu
Taimiah berkata: “ Adapun bila sudah tegak hujah yang telah tsabit ( tetap )
dengan kitab dan sunnah , kemudian dia mengingkarinya maka ia dihukumi sesuai
dengan perkataannya baik dengan dibunuh
atau dengan yang lainnya .” [19]
Beliau
( Ibnu Taimiah ) juga mengatakan :” Ada
perbuatan atau perkataan kufur, hal mana barang siapa melakukan atau mengatakannya maka secara umum dia dikafirkan. Kita katakan : “ Siapa
yang melakukan ini maka dia kafir “ atau
“ siapa yang mengatakan itu maka ia kafir “. Akan tetapi seseorang yang melakukan
atau mengatakan hal tersebut tidak begitu saja dihukumi kafir sampai tegak
atasnya hujjah “. [20]
Lebih
lanjut Ibnu Taimiah menegaskan sikap beliau dalam masalah ini , “ saya adalah
orang yang paling tidak setuju dengan penisbatan kufur ( kekafiran ), fusuq (
kefasikan ), dan maksiat kepada seseorang
secara definitif, kecuali jika hujjah telah tegak atas orang itu,
yaitu hujjah yang apabila ada orang yang menyelisihinya maka ia menjadi
kafir, fasiq, atau `ashin ( ahli maksiat ) “ . [21]
Ringkasnya
dari pembahasan syarat-syarat pengkafiran terhadap seseorang bisa disimpulkan sebagai berikut :
Pertama: Adanya niat yang menyebabkan kekafiran, yang dimaksudkan
dengan niat disini adalah :
1.
Tidak dikafirkan sekedar perkataan kecuali bila orang itu
betul-betul melazimi perkataannya yang menyebabkan kekufuran tadi.
2.
Lafadz-lafadz itu mengandung beberapa makna , yaitu sebagian
bermakna kekufuran dan sebagian yang lain tidak, maka harus diketahui maksud
orang yang mengatakannya ketika ia
mengucapkan hal tersebut. Apakah ia maksudkan untuk kekafiran atau tidak ,
kemudian setelah diketahui barulah hukum ditentukan dengan melihat
syarat-syarat yang lain serta dipastikan
ada atau tidaknya penghalang-penghalang kekafiran.
Kedua : Telah tegaknya hujah.
Ketiga : Penegaan hujah ini disyaratkan bagi siapa saja yang baru
saja masuk Islam atau bagi orang yang
hidup ditempat yang terpencil atau negeri yang didalamnya Islam
baru dipelajari. ( Yakni ) bila permasalahan syar`i yang dipungkiri itu
adalah permasalahan yang biasanya orang banyak sudah mengetahui seperti sholat.
Akan
tetapi tidak disyaratkan untuk
menegakkan hujah ( ini ) terhadap siapa saja yang hidup dilingkungan ilmu, dan permasalah-permasalahan syar`i sudah
tersebar luas serta dimengerti dengan baik oleh orang alim atau orang yang awam.[22]
{ B } . Penghalang-penghalang kekafiran
[ 1 ] Al Jahlu ( kebodohan ).
Dalil-dalil yang menunjukkan dibenarkannya
jahl ( kebodohan ) sebagai bentuk udzur yang syar’i.
Pertama :Beban ( taklif
) yang diembankan oleh Allah kepada manusia –baik didunia maupun diakherat-
yaitu beban yang sesuai dengan kadar dan kemampuan manusia. Maka suatu
kewajiban yang diluar kemampuan manusia untuk melakukannya tidaklah menjadi
tanggung jawab dan dosa baginya. Baik didunia maupun diakherat. Dan sebaliknya
jika seseorang mampu dan sanggup untuk melakukannya, namun ia menganggap sepele
dan meremehkannya, atau bahkan tidak
melakukannya, disaat itilah ia mendapat dosa dan sanksi baik didunia maupun
diakherat. Allah berfirman :
(( لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا ءِالاَّ وُسْعَهَا ))
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan
kesanggupannya.”
(Al Baqoroh :286).
Yakni Allah
tidaklah membebani seorang hamba diluar kadar kemampuannya,dan ini adalah bukti
dari kasih dan sayang-Nya kepada hamba-hamba-Nya.
Dalam
hadits pun kita jumpai banyak sekali dalil-dalil yang menunjukkan bahwa islam
tidaklah membebani seorang hamba diluar kesanggupannya. Diantaranya adalah
sabda nabi saw:
((
وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَأْتُوْا مِنْهُ مَاسْتَطَعْتُمْ ))
“Dan apa-apa
yang aku perintahkan maka laksanakanlah semampumu ”
[23]
Imam
Syafi’I berkata :” Sesungguhnya Allah tahu seorang hamba itu mampu untuk
melaksanakan ( perintah-Nya ) maka Dia beri pahala, dan Dia tahu seorang hamba
yang meremehkan ( perintah-Nya ) padahal ia mampu, maka Allah akan menyiksanya
di neraka. Allah menyiksa lantaran (
hamba ) itu mampu, namun sengaja melalaikannya, dan bagi yang tidak
mampu, Allah tidak perintahkan dan tidak juga menyiksanya.” [24]
Al’Iz Ibnu Abdis salam menegaskan
:”Barang siapa yang terbebani dengan suatu perintah, lalu ia mampu untuk
melaksanakan sebagian dan tidak untuk yang sebagian maka wajib baginya untuk
melaksanakan ( dari ) yang sebagian itu, dan terbebas dari yang sebagian”.[25].
Kedua
:. Sudah menjadi ketetapan bagi Allah bahwasannya Dia tidak akan
mengazab suatu kaum kecuali telah sampainya da’wah ( pengetahuan ) kepada
mereka. Maka barang siapa yang kesalahannya itu hasil dari tidak sampainya ilmu
kepadanya, atau ketidak berdayaannya untuk mendapatkan ilmu itu sebagaimana
seseorang yang masuk islam dan belum
banyak paham apa itu islam, atau seseorang yang hidup disuatu tempat yang
terpencil, sehingga tidak sampainya ilmu kepadanya atau orang yang akan mengajarinya,
maka kesalahan dan kekurangan pada dirinya tidak dihitung sebagai dosa. Dan ia
akan selalu dimaafkan oleh Allah sampai
ia mendapatkan pengetahuan akan hal itu. Sebagaimana firman Allah:
(( وَمَا كُنَّا مُعَذَّبِيْنَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُوْلا ))
“Dan kami tidak akan mengazab sehingga kami mengutus
seorang rosul ”.
(Al
isro’: 15) .
“
( Mereka kami utus ) selaku rosul-rosul pembawa berita gembira dan pembawa
peringatan agar supaya tidak ada alasan bagi manusia membantah alloh sesudah
diutusnya rosul-rosul itu. Dan adalah alloh maha perkasa lagi maha bijaksana.”
(An nisa’: 165 )
Dan Al Baghowi
berkata: Dan Allah telah melazimkan atas berlakunya sunatullah, bahwa Dia tidak
akan menyaiksa seseorang sehingga ia mengutus seorang rasul sebagaii penyampai
ilmu atas mereka, Dan Allah tidak akan menyiksa sehingga seorang itu melakukan
dosa, ( dikatakan ) seseorang itu berbuat dosa jika ia diperintah tidak
laksanakan dan jika dilarang ia
melanggar dan itu setelah diutus seorang rasul.”[26]
Ketiga
: Dan diantara dalil-dalil yang menjadikan jahil ( bodoh )
sebagai udzur adalah kisah al khawariyun tatkala mereka masih baru-barunya
dalam islam, dan mereka masih bodoh akan sifat-sifat Allah, dan keraguan akan
kenabian “Isa Almasih” sebagaimana firman Allah:
إِذْقَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَاعِيسَى ابْنَ
مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ
السَّمَآءِ قَالَ اتَّقُوا اللهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
{112} قَالُوا نُرِيدُ أَن نَّأْكُلَ
مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَن قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ
عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ
“Mereka
berkata, “ kami akan memakan hidangan itu dan supaya tenteram hati kami yakin
bahwa kamu telah berkata benar kepada kami, dan kami menjadi orang-orang yang
menyaksikan hidangan itu.”
( Al Maidah: 112-113 ).
Ibnu
Jarir berkata tentang firman Allah ( قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين ) berkata Isa kepada Al Khawariyun: “ Takutlah kalian kepada
Allah wahai manusia, takutlah akan turunnya azab dari langit atas perkataan
kalian ini, sesungguhnya Allah mampu akan hal itu, “ keraguan mereka atas
kemampuan Allah untuk menurunkan makanan dari langit adalah bentuk kekafiran.
Firman Allah, ( ونعلم ان قد صدقتنا
) kata Ibnu Jarir: “mereka tidak tahu
bahwa Isa berkata jujur kepada mereka dan tidak bohong. Dan hati mereka tidak
tenang ( ragu-ragu ) akan kenabian Isa.”[27]
Ibnu Hazm menambahkan: “mereka ( Al-Hawariyun ) berkata dengan kebodohannya.” Apakah
Tuhanmu mampu untuk menurunkan makanan dari langit ?.”
Meskipun ( ragu-ragu ) tentang
kemampuan Allah adalah kekafiran, dan ( ragu-ragu ) tentang kenabian nabi Allah
adalah kekafiran. Namun mereka ( Al-Hawariyun ) tidak menjadii kafir lantaran
mereka bodoh dan belum paham dengan Islam ( agama Isa as ).
Dikatakan: “ bahwa mereka tidaklah menjadi batal keimanan mereka,
kecuali jika mereka lakukan hal itu setelah adanya ilmu.”[28]
Keempat
:
Kisah bani Israil yang berkata kepada musa, firman Allah:
(( اِجْعَلْ لَنَا
إِلَهًا كَمَالَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُوْنَ )) ( الا عرف :
128 )
“Bani Israil
berkata; “wahai Musa buatkanlah untuk kami sebuah Tuhan (berhala). “Musa
menjawab: “sesungguhnya kamu ini adalah kaum yang tidak mengetahui (sifat-sifat
Tuhan).” { Al ‘A’raf: 138 }
Yakni bani Israil bodoh dan tidak memahami akan kebesaran dan keagungan
Allah, serta apa-apa yang harus ditiadakan dari pensifatan kepada Zat-Nya yang
mulia.[29]Dan
hal yang semacam ini pun pernah terjadi pada sahabat nabi SAW, ketika mereka
berkata kepada beliau sewaktu mereka mau berangkat perang, “buatkanlah bagi
kami Dzata Anwatin[30]
sebagaimana mereka punya..!” lalu Nabi SAW menjawab dengan jawaban yang sangat
tegas: “Allahu Akbar, perkataan kalian ini – demi yang jiwaku ada dalam gegaman-Nya – seperti
perkataan bani Israil kepada Musa; “ Wahai Musa buatkanlah bagi kami Tuhan
(berhala) sebagaimana mereka mempunyai beberapa Tuhan (berhala) Musa menjawab:
“Sesungguhnya kamu ini adalah kaum yang tidak mengetahui (sifat-sifat Tuhan).”
Sungguh benar-benar kalian (akan) mengikuti orang-orang sebelum kalian.”[31]
Meskipun perkataan mereka ( para sahabat ) adalah perkataan yang
menyebabakan kekafiran sebagaimana perkataan bani Israil, namun tidaklah mereka
menjadi kafir serta merta, karena mereka dalam keadaan bodoh dan masih dalam
keadaan baru masuk Islam. Dan pelajaran dari hadits ini adalah: “ Barang siapa
yang ingin berbuat kesyirikan lalu ia dicegah dan menurut tidaklah ia jadi
kafir. Namun jika ia dicegah dan tetap juga melaksanakannya – padahal sudah
tegak atasnya hujah ( keterangan ) maka jadilah ia kafir.[32]
Kelima :
Kisah seorang laki-laki dari bani Israil yang memerintahkan keluarganya
untuk membakar jasadnya ketika meninggal. Dari Abi Hurairoh r.a dari nabi SAW
bersabda: “Adalah seorang laki-laki yang ia menyia-nyiakan dirinya, maka
tatkala ia akan mati berkata kepada anaknya: “ Jika aku mati maka bakarlah
mayatku, kemudian jadikanlah aku debu dan buanglah kelaut ( udara ). Demi Allah
jika Allah mampu ( kuasa ) atas diriku ( mengumpulkan jasad ). Sungguh Ia pasti
akan mengazabku dengan siksaan yang belum pernah ia timpakan kepada seorangpun.
Maka Allah perintahkan kepada bumi: “ kumpulkan apa-apa yang ada padamu dari
jasadnya,” bumi pun melakukannya, seraya laki-laki tadi berdiri ( lagi ).
Kemudian Allah berfirman: “Apa yang menjadikan sehingga kamu berbuat
demikian?.” Ia menjawab: “wahai Robb, karena takutku padamu.” Maka Allah pun
mengampuninya.’[33]
]
Ibnu Taimiyah
berkata tentang hadits ini, “ laki-laki ini beranggapan bahwa Allah tidak mampu
untuk mengumpulkan jasadnya setelah tercerai-berai, dan ia menyangka bahwa
Allah tidak akan mengumpulkan lagi setelah terjadinya itu, dan setiap yang ia
sangka ( ingkari ) ini adalah suatu bentuk kekafiran. Akan tetapi karena
keimanannya kepada Allah and rasa takutnya kepada-Nya dan lantaran kebodohannya
pula, maka Allah pun mengampuninya. Dan hadits ini ( jelas ) bahwa laki-laki
itu yakin bahwa ia tidak akan dibangkitkan lagi jika ia lakukan hal seperti
itu, atau paling tidak ia telah ragu akan adanya hari kiamat. Dan hal ini
adalah kekufuran jika telah diberikannya hujjah ( keterangan ) akan kemunkaran dan
kesalahannya, maka ia harus dihukumi kafir.”[34]
Al Imam Al
Khithoby rahimahullah berkata: “ Dan timbul masalah , dikatakan : bagaimana dia
bisa diampuni padahal ia telah mengingkari adanya hari berbangkit ( kiamat )?
Dan jawaban atasnya bahwa sesungguhnya laki-laki itu tidaklah mengingkari
adanya hari berbangkit ( kiamat ), hal itu hanyalah lantaran kebodohan dia, ia
mengira jika ia melakukan itu semua maka Allah tidak akan membangkitkan dia dan
mengazabnya, dan keimanannya pun telah nampak dan terbukti dengan pengakuannya,
bahwasannya ia lakukan itu karena takutnya kepada Allah.[35]
Al Hafidz Ibnu
Abdil Bar- rahimahullah- berkata: “ Dan adapun kebodohan laki-laki itu tehadap
sifat- sifat Allsh dan kodrah ( kekuasaan-Nya ) dalam hadits tersebut tidaklah
menjadikan keluarnya dia dari garis keimanan….”. kemidian Al Hafidz berdalil
dengan perkataan para sahabat _radhiallahu anhum-
Tentang takdir,
kemudian ia ( Al hafidz ) berkata: “…. Sesuatu yang telah maklum bahwa
pertanyaan mereka ( para sahabat ) tentang takdir disebabkan karena ketidak
tahuan mereka, dan tidak benar seseorang dari kaum muslimin dengan pertanyaan (
seperti itu ) menjadikan mereka sebelum mereka itu tahu.”[36]
Ibnul Qoyyim
–rohimahullah- berkata: “ Adapun oran-orang yang menolak hal itu lantaran bodoh,
atau penafsiran yang salah maka ia dimaafkan dan diterima udzurnya, maka tidak
menjadikan seseorang itu kafir. Seperti hadits tentang seoarang laki-laki yangt
menentang kekuasaan ( kudroh ) Allah atas dirinya, lalu ia perintahkan kepada
keluarganya untuk mkembakar mayatnya dan membuangnya ke udara, lalu Allah tetep
mengmpuni dan merahmati lantaran kebodohannya. Karena ia melakukan hal itu
sebatas yang ia miliki dan tidak menentang kekuasaan serta kemampuan Allah
untuk membangkitkan (orang mati ) dengan kedustaan.”[37]
Dari beberapa
komentar para ulama’ di atas dapat diambil kesimpulan bahwa:
Pertama : Perbuatan laki-laki itu adalah suatu
bentuk kekafiran , karena ia mengingkari atas kemampuan Allah untuk
mmbangkitkan dirinya setelah dibakar. Akan tetapi ia mendapatkan udzur (
ampunan ) lantaran kebodohannya, dan lantaran kebodohannya itulah yang
menjadikan ia salah sangka aas kekuasaan Allah.
Kedua : Bahwa laki-laki itu sebenarnya
mempunyai asal keimanan , - dan ini jelas di dalam hadits- demikianlah para ulama’
memahaminya. Hal ini sebagaimana komentar Ibnu Taimiyah: “…maka tatkala ia
mengimani Allah secara global dan juga akan adanya hari akhir, maka Allah akan
memberi pahala dan juga siksa setelah iameninggal. Dan ia telah beramal sholeh
– yaitu takutnya dia kepada Allah, dan Allah akan menyiksa atas dosa dan
kesalahannya- serta mengampuni lantaran keimanannya terhadap Allah dan hari
akhir.[38]
Jadi dalam hal “
jahl ” ini kami simpulkan point-point yang nantinya ( jika tidak berlebihan )
sebagai pegangan dalam pengembangan berfikir kita nantinya. Dan dalam hal ini
kami akan merujuk kepada apa yang telah disimpulkan oleh Muhammad Ibnu Abdillah
Ali Alwahaibi didalam kitabnya “ Nawaqidul Iman Al I’tiqodiyah wa Dawabithi Ath
Takfir ‘inda salaf ” yang diantaranya adalah:
·
Ulama’ sepakat bahwa hadits ( baru ) nya seseorang
dalam islam, atau barang siapa yang hidup di tempat yang jauh dari cahaya
keimanan dan da’wah tauhid, tak ada yang menyampaikan hujjah atas mereka,
sehingga mereka tidak tahu tentang hukum-hukum sholat dan zakat adalah salah
satu bentukl udzur yang dibenarkan menurut syar’i.
·
Bahwa orang-orang yang mengingkari perkara-perkara
yang telah diatur dalam islam, dan ia bukan termasuk dalam ketegori hadits Al
Ahdi bil Islam ( orang yang baru dalam islam ) adalah kafir. Maka amat munkar
sekali jika ada orng yang megatakan bahwa bodoh adalah udzur ( alasan ) yang
mutlak untuk lepas dari hukum.
·
Dibetulkan pengkiasan ( penyamaan hukum ) antara orang yang
tergolong dalam hadits Al Ahdi bil Islam dengan orang-orang yang hidup di
daerah yang terpencil, atau orang yang hidup di daerah musyrik, dimana dakwah
kepada tauhid tidak ditemukan sama sekali.[39]
Dan diantara penghalang-penghalang dari
kekafiran – masuk kedalam pembahasan jahl –adalah
“ ahlu fatroh ”.
Ahlu secara bahasa adalah
siapa yang tinggal disuatu tempat atau negri.[40]
Atau penghuni (rumah) tempat.[41]Sedang
fatroh adalah masa atau periode.[42]
Adapun secara istilah Ibnu
Abbas dan Muqottil memberikan pengertian :”Suatu kaum yang hidup antara masa
setelah diutusnya Nabi Isa as sampai pada masa diutusnya Nabi Muhammad SAW”
Jadi dapat diambil kesimpulan bahwa
:”Ahlu Al Fatroh” adalah suatu kaum yang hidup sesudah jaman dimana Nabi Isa as
diutus sampai datangnya masa kenabian Muhammad SAW.[43]
Dari pengertian diatas
tentunya kita telah dapat menyimpulkan dan mengenal siapa itu Ahlu Al Fatroh ?.
Namun timbul pertanyaan baru bagi kita, lalu bagaimanakah hukum mereka itu ?
Padahal mereka tidak lagi menjumpai masa kenabian Nabi Isa as dan juga tidak
atau belum sempat ikut merasakan bagaimana tata dan cara syari’at yang
dibawakan oleh nabi Muhammad SAW ?
Sebenarnya Ahlul Fatroh
itu bisa dibagi menjadi dua :
1. Kaum yang hidup pada
masa kekosongan nabi (antara dua nabi ), akan tetapi mereka masih bisa
mendapatkan dan merasakan pengajaran ilmu dari nabi sebulumnya. Makasecara
syar’i meskipun mereka hidupnya diantara dua nabi yang diutus dan tidak bisa
hidup semasa dengan nabi tersebut, akan tetapi ia masih mendapatkan risalah
(ajaran) nabi tersebut. Maka kebodohan yang ada pada mereka tidak bisa
ditolelir atau diampuni, hanya karena alasan tidak hidup semasa dengan nabi.
2. Kaum yang hidup pada
masa kekosongan itu, namun mereka juga terhalang dari mendapatkan risalah dari
nabi yang hidup sebelum mereka. Maka golongan ini –kebodohan mereka – akan
diampuni oleh hukum syar’i, meskipun rentang waktu antara kedua nabi itu tidak
terlalu lama.
Maka pelajaran yang bisa
diambil bahwa kebodohan yang diampuni oleh syar’i dari kaum Ahlu Fatrah itu
adalah tidak tersampainya ajaran (risalah) kepada mereka. Bukan lantaran
panjang atau pendeknya rentang waktu diantara kedua nabi.[44]
Masalah: lalu
bagaimana dengan orang-orang yang hidup sebelum kenabian atau diangkatnya nabi
saw ?
Tidak diragukan lagi bahwa orang-orang yang hidup
sebelum diangkatnya Muhammad SAW menjadi rasul adalah termasuk Ahlu Al Fatrah.
Sebagaimana firman Allah SWT:
(( بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَّاآتَاهُمْ مِنْ نَذِيْرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُوْنَ ))
“Sesungnya al quran itu adalah
kebenaran yang datang dari Tuhanmu, agar kamu memberi peringatan kepada kaum
yang belum datang kepada mereka orang yang memberi peringatan sebelum kamu,
mudah-mudahan mereka mendapat petunjuk.”
(As Sajadah: 3).
Dalam ayat lain Allah menegaskan:
(( يَاأَهْلَ
الْكِتَابِ قَدْ جَآءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ
الرُّسُلِ أَن تَقُولُوا مَاجَآءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَنَذِيرٍ فَقَدْ جَآءَكُم
بَشِيرُُ وَنَذِيرُُ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرُُ ))
“Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang
kepada kamu rasul kami menjelaskan (syariat kami) kepada kamu ketika
terputusnya (peringatan) rasul-rasul, agar kamu tidak mengatakan: tidak datang
kepada kamu baik seorang pembawa berita gembira maupun seorang pemberi
peringatan. Sesungguhnya telah datang kepadamu pembawa berita gembira dan
pemberi peringatan. Allah maha kuasa atas segala sesuatu.” (Al Maidah:
19).
Kemudian apakah mereka juga termasuk Ahlu Al Fatrah
yang diampuni kebodohannya lantaran tidak tersampainya kepada mereka dakwah
para nabi ?. atau kelompok Ahlu Al Fatrah yang memang tidak diampuni
kebodohannya lantaran telah tersampainya dakwah para rosul kepadanya ?. Imam Al
Qurtubi mengatakan bahwa yang rojih atau benar bahwa ayat ayat dan sunnah nabi
menunjukkan kalau mereka itu termasuk Ahlu Al Fatroh yang kebodohannya tidak
diampuni oleh syar’I lantaran telah sampai kepadanya da’wah nabi (sebelum
mereka ). Firman Allah :
(( وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ ءَايَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ))
“Dan ingatlah pada ni’mat
Alloh kepadamu ketika kamu dahulu (masa jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Alloh
mempersatukan hatinya, lalu jadilah kamu karena ni’mat Alloh orang-orang yang
bersaudara, dan kami telah berada ditepi jurang neraka, lalu Alloh menyelamatkan
kamu dari padanya.Demikianlah Alloh menerangkan ayat-ayatNya kepadamu, agar
kamu mendapat petunjuk”.(Ali Imron 103).
Firman Alloh:
“….dan kamu telah berada di tepi jurang
neraka …..”. Ibnu Abbas berkata :”yaitu kamu telah ditepi lubang
jahannam, dan batas kalian dengannya (jahannam) hanyalah kematian saja”. Firman Alloh :”….lalu
Alloh menyelamatkan kamu dari padanya …” yaitu dengan diutusnya
Muhammad SAW.[45]
As Sudy berkata :” Dan
kalian berada diujung neraka, siapa yang mati diantara kalian (pasti) kekal
didalamnya, maka Alloh utus Muhammad, lalu engkau mencari keselamatan dengan
pelantaran dia.[46]
Ibnu katsir menambahkan :
“mereka ada diujung lubang neraka disebabkan kekafiran mereka, lalu Allah
menyelamatkan mereka dengan hidayahnya agar mereka beriman. “[47]
Abdul mun’in Mustofa Halimah berkata: “mereka itu
dalam keadaan kafir sebelum diutusnya nabi SAW, dan jarak antara mereka dengan
neraka hanya terhalang oleh kematian saja, hal ini menunjukan bahwa mereka
sebenarnya telah mendapatkan dakwah para rosul, sebab Allah tidak akan mengazab
suatu kaum kecuali telah tegas atasnya hujjah (alasan) dakwah. Jadi (periode)
mereka itu periode yang kebodohannya tidak di maafkan lagi.”
Dan dalam hadits shohih disebutkan dari ‘Aisyah ra
berkata: “aku berkata: “wahai Rasulullah, sesungguhnya Ibnu Jad’an dimasa
jahiliyah suka menyambung silaturahmi dan memberi makan fakir miskin, apakah
itu busa bermanfaat baginya? “Rasulullah menjawab: “tidak, (sebab) pada hari
itu ia tidak mengucapkan: “wahai Rabb ampunilah kesalahanku dihari pembalasan
(kiamat) .”[48]
Syaikh Abdul Mun”in Musthofa Halimah berkata:” Hal itu
sama sekali tidak bermanfaat sama sekali bagi Ibnu Jad’an karena selama hidup
ia tidak pernah mengucapkan, :”Wahai Robb ampunillah dosa-dosaku dihai
pembalasan”. Hal ini menunjukkan dua hal :
1.
Mereka
(Ibnu Jad’an) tidak termasuk Ahlul Fatroh yang kebodohannya diamankan .
2.
Karena
da’wah para rosul telah sampai kepada mereka.Dan juga kalimat yang oleh
Rosullulloh dijadikan sebab atas turunnya siksa bagi (Ibnu Jad’an) tidak akan
mungkin ia ketahui tanpa peran tara seorang Rosul.
Dalam hadits Anas, Rosullulloh SAW melewati kebun
korma Bani Najar, lalu beliau mendengar suara, lalu Beliau bertanya;” Apa ini
?” mereka menjawab:” Ini adalah kuburan seorang laki-laki dimasa jahiliyah”.
Maka Rosullulloh SAW bersabda:
(( لَوْلاَ أَنْ تُدَافَنُوْا لَدَعَوْتُ اللهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ مَاأَسْمَعَنِي ))
“Seandainya
kalian ini akan dikubur bukan lantaran da’wah (agama) Alloh, -aku berharap-
Alloh memperdengarkannya bagiku”. [49]
Syaikh Nasir berkata:” Dari hadits diatas bisa diambil
kesimpulan bahwa orang-orang yang mati (jahiliyah) sebelum diutusnya Nabi SAW
disiksa lantaran kesyirikan dan kekafiran mereka. Hal ini menunjukkan bahwa
mwreka itu sebenarnya telah mendapatkan da’wah para nabi dan rosul sebelum Nabi
Muhammad SAW”. [50]
Juga dalam
sebuah hadits yang diriwayatkan oleh sahabat Anas ra bahwaseorang laki-laki
berkata:” Wahai Rosullulloh, dimanakah ayah saya (surga/neraka) ?” jawab
beliau:” Di neraka”. Maka tatkala ia memukul-mukul tengkuk (sedih) Rosullulloh
memanggilnya, seraya bersabda :” Sesungguhnya ayahku dan ayahmu dineraka”.[51]
Maka keadaan
orang tua nabi dan juga orang tuanya –yang telah Nabi sabdakan masuk neraka-
telah mati sebelum diutusnya Nabi SAW. Hal ini juga menjadi bukti bahwa mereka
telah mendapatkan da’wah dan peringatan dari Nabi-nabi terdahulu. Dan mereka
tidaklah menjadi Ahli Al Fatroh yang kebodohannya dimaafkan.
An Nawawi
didalam syarhnya mengatakan :’’ Bahwa orang yang mati diatas kekafiran adalah
dineraka, dan tidak akan bermanfaat bagi mereka syafa’at orang-orang yang dekat
(kerabat), dan bahwa orang-orang yang mati pada masa orang-orang arab jahiliyah
–yang menyembah patung- adalah dineraka. Tidaklah akibat yang demikian itu
lantaran belum tersampainya da’wah, akan tetapi telah sampai kepada mereka itu
seruan dan da’wah Nabi Ibrahim as serta nabi-nabi yang pernah Alloh utus”. [52]
Syaikh Abdul
Mun’im berkata:” Pendapat itulah yang kita pilih, bahwa orang-orang kafir
sebelum diutusnya Nabi Muhammad SAW adalah termasuk Ahlul Fatroh dari segi
terputusnya da’wah (peringatan) rosul. Dan bagi mereka berhak mendapat siksa
neraka”. Demikian sebagaimana disebutkan oleh Nawawi.[53]
Catatan…………………….
1). Dalam hal ini kita
tidak boleh menghukumi secara ta’yin (orang perorang) tapi harus secara umum,
sebab ada diantara manusia yang sudah berusaha mencari ilmu (da’wah) para rosul
tapi ia tidak mendapatkannya –padahal telah diutus kepada manusia para rosul-.
Sebagai contoh : Pada jaman sebelum diutusnya Nabi SAW adalah tergolong Ahlul
Fatroh yang kebodohannya tidak diampuni sebab telah datang kepadanya da’wah
para Nabi dan wajib atas mereka siksa neraka. Tapi hal ini tidak berlaku bagi
tiap individu-individu. Sebagaimana halnya Waraqah Ibnu Nufail yang meninggal
sebelum Rosullulloh SAW menjadi Nabi. Dalam hadits Nabi SAW bersabda:
(( لاَ تَسُبُّوْا وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلَ فَإِنِّي رَأَيْتُ لَهُ جَنَّةً أَوْجَنَّتَيْنِ ))
“Jangan kalian cela Waraqah Ibnu Naufal, sungguh aku melihat bagi dia
satu atau dua surga”. (2)
2). Timbul
pertanyaan : Apakah setelah kenabian Muhammad SAW ada Ahlul Fatroh ? dan apakah
kebodohan mereka diampuni ?
Telah dibahas
pada pembahasan diatas bahwa sebab diampuninya jahl –kebodohan- Ahlul Fatroh adalah
lantaran tidak tersampainya kepada mereka da’wah dan peringatan dari para
rosul.jadi tidak menuutup kmungkinan setelah kenabian Nabi SAW ada ahlul fatroh
dan kebodohan mereka terampuni, hal ini selama syarat-syarat diatas terpnuhi,
yaitudakwah kenabian. Jika kedua ahlul fatroh (sebelum dan sesudah Nabi SAW)
sama-sama terhalang untuk mendapatkan dakwah kenabian, dan bagi yang sebelum
masa kenabian terampuni namun mengapa yang sesudah masa kenabian tidak?? Dan
bagi yang membedakan antara kedua golongan ini hendaknya mendatangkan suatu
bukti (hujjuah) yang benar. Demikian yang disebutkan oleh Syaikh Abdul Mun’im
Mustofa Halimah.
Kapankah Al Jahl Tidak Bisa Dijadikan
Sebagai Udzur ?
Dalam pembahasan
ini ada beberapa keadaan yang mana jahl (bodoh) tidak bisa di gunakan dasar
sebagai (udzur) oleh seseorang dalam melakukan aksi kemaksiatan atau kemungkaran
:diantaranya adalah:
Pertama : Tidak mau dalam menuntut ilmu,
mencari tahu atrau meneliti dan memahami apa-apa yang ada penjelasannya dalam
Alqur’an dan Assunnah, Ia tiadak mau menyempatkan waktunya untuk mendatangi
tempat-tempat ilmu,tidak punya semangat dan keteguhan hati. Barang siapayang
kebodohanya (dari) tidak mendapat ilmu dan peringatan-peringatan baik itu dari
Alqur’an maupun Assunahdi sebabkankeengganan dia dari menuntut ilmu,maka
kebodohan itutidak bisa dijadikan dalil bahwa ia belum tahu.Kebodohanitu juga
tidak akan bisa memberi syafaat baginya,tidak juga dari azab dan murka dari
Allah SWT .ia tetap akan mempertanggungjawabkan atas semua yang telah ia
kerjakan.hal ini sebagaimana yang telahalllah Firmankan:
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِئَايَاتِ اللهِ وَصَدَفَ
عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ ءَايَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا
كَانُوا يَصْدِفُونَ
‘maka siapakah
yang lebih dzalim dari pada orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah dan
berpaling dari padanya? Kelak Kami akan memberi balasan kepada Orang-orang yang
berpaling dari ayat-ayat Kami dengan siksaan yang buruk, disebabkan mereka
seallu berpaling.” (Al An’am:157
).
Firman Allah "صَدَفَ
عَنْهَا" itu berpaling. Demikianlah yang ditafsirkan oleh Ibnu
Abbas, Mujahid, Qotadah dan Ibnu Jarir.
Ibnu Jarir di
dalam tafsirnya mengatakan : “Allah akan memberi pahala kepada orang-orang yang
berpaling dari ayat-ayat-Nya, menutup-nutupi (tidak peduli), tidak mentadabburi
serta tidak mau untuk berusaha tahu, yang kemudian (balik) beriman terhadap
apa-apa yang diperintahkan oleh kitab Allah,mempercayai kenabian Muhammad SAW
serta mengimani apa-apa yang datang melalui lisannya.[54]
Allah berfirman: “Dansiapakah yang lebih dzalim daripada oraang-orang
yang telah diperingatkan dengan ayat-ayat dari Tuhannyalalu ia berpaling
daripadanya dan melupakan apa yang telah dikerjakan oleh kedua tangannya?…”(Al
kahfi 57)
Ibnu Katsir
berkata:” Allah berfirman bahwa manusiamanakah yang lebih dzalim daripada
orang-orang yang telah diperingatkan denagn ayat-ayat Allah lalu ia berpaling,
yakni melupakan, menolak, serta tidak mau mendengarkan.[55]
Dan masih banyak
sekali ayat-ayat yang menunjukkkan bahwa bodoh yang disebabkan karena
kedzaliman dan kesombonga mereka, tidaklah menjadi udzur (alasan) yang syar’I, bahkan
inilah jenis kedzaliman yang besar yang dikerjakan oleh manusia, maka pantaslah
ia mendapatkan laknat dan murka dari Allah.
Kedua :Barang siapa yang kebodohannya
tersebut disebabkan oleh taqlid (fanatik) mereka kepada nenek moyang dan
pendahulu mereka.Padahal ia
mampu ubtuk mencari pengetahuan dan kebenaran, teeapi ia tetap tunduk dan patuh
kepada nenek moyang dan para pemimpin umat yang zalim. Maka kebodohan yang
disebabkan ole hal itu tidaklah dimaafkan oleh syariat. Firman Allah:
(( يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوْهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُوْلُوْنَ
يَالَيْتَنَا أَطَعْنَااللهَ وَأَطَعْنَاالرَّسُوْلاَ وَقَالُوْارَبَّنآ إنّآ
أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرآءَنَا فَأَضَلُّوْنَا السَّبِيْلاَ ))
“Pada hari ketika muka mereka
dibolak-balikkan dalam neraka, maka mereka berkata: “ alangkah baiknya, andai
kata kami taat kepada Allah dan taat kepada Rasul.” Dan mereka berkata:” Ya
Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mentaati pemimpin-pemimpin kami dan
pembesar-pembesar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan (yang benar).”(Al Ahzab 66-67)
Ibnul Qoyim
–rahimahullah- memberi komentar : “kelompok muqolidin (fanatik), orang-oarang
kafir yang bodoh, pengikut-pengikutnya, cecunguk-cecunguk mereka yang selalu
mengikut kepada mereka berkata: “ Sesungguhnya kami dapati bapak-bapak
kamidemikian (mengikuti moyang kami dalam kezaliman ) dan kami juga mengambil
teladan mereka.” Dengan demikian mereka telah keluar/meninggalkan (orang-orang)
islam yang tidak memerangu meerek, seperti halnya kaum wanita muharibin (orang-orang
yang memerangi), pembantu-pembantu dan pengikut-pengikut mereka yang tidak ikut
bersusah payah sebagaimana bersusahpayahnya (orang-orang) kafir dalam rangka
mematikan dan memadamkan cahayadari agama Allah. Akan tetapi mereka
(orang-orang yang taqlid) adalah seperti binatang adanya. Dan para ulama’ telah
sepakat bahwa kelompok ini (pen-taqlid) telah kafir meskipun mereka ini
orang-orang bodoh yang hanya mengikut kepada pemimpin-pemimpin mereka. Kecuali
apa yang telah dikatakan oleh ahli bid’ah, bahwamereka tidaklah dihukumi kafir
dan tidak akan dihukumi sabagai penghuni neraka, akan tetapi mereka ini
hanyalah seperti orang-orang yang belum mendapatkan –dakwah- pengetahuan
tentang islam. Ini adalah pendapat yang tidak didapatkan pada generasiawal
ataupun setelahnya, akan tetapi pendapat ini didapat dari ahlu kalam yang
mengada-ada dalam islam.
Maka hukum akhir
dari golongan ini adalah kafir yang tidak menentang, namun tidak menentangnya
mereka inipun tidak mengeluarkan mereka dari garis kekafiran. Karena kafir itu
adalah siapa saja yang menentang Allah dan mendustai Rasul-Nya baik dengan
penentangan yang nyata, bodoh, taqlid (ikut kepada orang-orang yang kafir
kepada Allah dengan cara penentangan. Jadi meskipun mereka itu tidak termasuk
orang-orang yang menentang, akan tetapi ia itu taqlid (ikut) kepadanya. Maka
berlakulahbagi merekaitu firman Allah:
(( رَبَّنَا هَاؤُلآءِ أَضَلُّونَا فَئَاتِهِمْ
عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِن لاَّتَعْلَمُونَ ))
“Ya Tuhan
kami,mereka telah menyesatkan kami, sebab itu datangkan kepada mereka siksaan
yang berlipat ganda dari neraka.” Allah berfirman:” masing-masing nendapat
(siksaan), yang berlipat ganda,akan tetapi kamu tidak mengetahui.”(Al a’rof 38)
Di dalam ayat lain dikatakan: firman Allah:” dan (ingatlah), ketika
mereka berbantah-bantah dalam neraka, maka orang-orang yang lemah berkatakepada
orang-orang yang membanggakan diri,:” Sesungguhnya kami adalah
pengikut-pengikut kamu maka dapatlah kamu menghindarkan kami dari sebagian dari
azab api neraka?” Orang-orang yang menyombongkan diri menjawab: “ sesungghnya
kita semua sama-sama dalam neraka karena sesungguhnya Allah SWT telah
memutuskan ketetapan antara hamba-hamba-Nya.”(Al-Mukminun 47-48)
Ini adalah pengabaran dari Allah bahwa orang yang taqlid (mengikut)itu
sama-sama menanggung siksa, dan kebodohan mereka lantaran taqlid tidak bisa
bermanfaat baginya.[56]
Ketiga : jika kebodohan itu timbul karena
prasangkanya bahwa dia ada di atas kebenaran. Sehingga hal itu menjadikannyaenggan untuk mencari
ilmu dan kebenaran dari orang lain. Maka kebodohan yang semacam inipuntidak
dimaafkan oleh syar’i. Dan prasangka –bahwa ia berada di jalan yang benar-
itupun tidak bisa memberi manfaat dihadapan Allah. Frman Allah:
(( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفسِدُوا فِي اْلأَرْضِ قَالُوا
إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلاَ إِنَّهُم هُمُ الْمُفِسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ
يَشْعُرُونَ ))
“Dan bila dikatakan kepada mereka: “janganlah kamu
membuat kerusakan di muka bumi, mereka menjawab: “sesungguhnya kami orang-orang
yang mengadakan perbaikan.” Ingatlah, sesungguhnya mereka itulah orang-orang
yang berbuat kerusakan,tetapi mereka tidak sadar.”(Al Baqoroh 11-12)
Al Alusi di dalam tafsirnya berkata:” hal itu bukan berarti bahwa Allah
tidak mencela orang-orang yang berbuat kerusakan tanpa ilmu, akan tatapi celaan
itu ada;lah bagi mereka yang berbuat kerusakan atas dasar ilmu, dan orng yang
menganggap remeh padahal ia punya pengetahuan tentang itu adalah tercelatanpa
adanya keraguan, bahwa ia adalah sejelek-jelek manusia.”[57]
Asy Syankithy berkata:” Nas-nas di dalam Al Quran ini menunjukkan bahwa
prasangka orang-orang kafir bahwa mereka di atas jalan yang benar adalah
dsalah, karena dalil-dall yang dibawa oleh Rasul- rasul itu tidaklah mungkin
tercampuri dengan subhat. Akan tetapi karena kefaqnatikan orang-orang kafir
kepada kekafirannya itu menjadikan dalil-dalil dari Al Qur’an ibarat matahari
(jelas) bagi mereka, sehingga karena tidak ada lagi uzur bagi mereka.”[58]
Keempat: Jika kebodohan itu disebabkan oleh
kesombongan dan penolakan mereka. Maka kebodohan ia itu tidak akan menjadikan
ia selamat dari siksa Allah. Seperti dalam firman Allah:
(( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا
كَأَنّ لَمْ يَسْمَعْهَا كَانَ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ
أَلِيْمٍ ))
“
Dan apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami dia berpaling dengan
menyombongkan diri seolah-olah dia belum mendengarnya, seakan-akan dia
sumbatkan di kedua telinganya, maka beri kabar gembira kepadanya denag azab
yang pedih.” (Lukman : 7).
Jadi meskipun mereka mendenagr, tetapi laqntaran kesombongannya itu
maka ia tidak mendengarkan hal itu dalam rangka ketaatan dan keimanan.
Ibnu Jarir mengatakan ولى مستكبرا adalah membelakanginya, sombong dan
menolak untuk mendengarkannya.[59]
Kelima : Jika kebodohan itu disebabkan kerasnya hati
mereka. Sehinggadengan begitu ia enggan untuk mencari ilmu yang bermanfaat,
atau memfikirkan ayat-ayat Allah. Maka mana mungkin Jahl (kebodohan) semacam
ini bisa diterima (ditoleransi)??
Firman Allah:
(( فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوْبُهُمْ مِنْ ذِ كْرِ اللهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلاَ لٍ مُبِيْنٍ ))
“Maka kecelakaan yang besarlah bagi
mereka yang telah membatu hatinya untuk mengingat Allah. Mereka itu dalam
kesesatan yang nyata.”
(Az Zumzr 22)
[ 2 ] Al Khotho`u ( Kesalahan ).
Al Khotho`u bila dilihat dari segi
bahasa berasal dari kata :
خطئ ( خطاء). ضد أ صاب
“ Khothia –
Khotho`an: ( yaitu ) lawan kata dari benar.” [60]
Adapun bila diartikan
secara istilahan :
Berkata Ibnu
Rijab - Rohimahullah - : yang dimaksud
dengan salah adalah bermaksud dengan sesuatu pekerjaan namun justru mengerjakan
sesuatu yang tidak dimaksudkan . Seperti hendak membunuh orang kafir, tapu yang
dibunuh justru orang islam .[61]
Dalam Al Qur`an
Allah juga menyebutkan tentang al khotho`, seperti firman Allah dalam surat al
ahzab ayat; 5 :
(( وَ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيْمآ أَخْطَأْتُمْ بِهِ
وَلَكِنْ مَاتَعَمَّدَتْ قُلُوْبُكُمْ ))
“ Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu
khilaf kepadanya , tetapi ( yang ada dosanya ) apa yang disengaja oleh hatimu “.
Al Imam Ath
Thobari mengungkapkan tentang ayat Allah “ tetapi ( yang ada dosanya ) pa yang
disengaja oleh hatimu “. Bahwa sesuatu yang disengaja adalah terjadi setelah
adanya keterangan dan larangan.[62]
Juga dalam hadits , dari Anas Ibnu Malik ra bahwa Rasulullah SAW
bersabda :
(( كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطّآءُوْنَ وَخَيْرُ الْخَطّآئِيْنَ التَّوَّابُوْنَ ))
Makna dari “
sebaik-baik orang yang bersalah adalah bertaubat ” adalah kembali kepada Allah
SWT dengan bertaubat dari perbuatan maksiat untuk berbuat ketaatan.[64]
Juga dalam
hadits Nabi SAW :
(( إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ
أَجْرَانِ وَ إِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ ))
“ Apabila
seorang hakim menetapkan hukum kemudian ia berijthad dan tepat maka baginya dua
pahala, dan bila ia menetapkan hukum kemudian ia berijtihad dan salah maka
baginya satu pahala “. [65]
Al Hafidz Al
Baghdadi berkata : “ Seandainya dikatakan , bagaimana mungkin orang yang salah
memdapatkan pahala seharusnya ia mendapat dosa, karena berlebih-lebihan dalam
berijtihad sehingga menyebabkan kesalahan . Maka jawabannya adalah : pendapat
seperti ini tidak benar, karena Nabi SAW tidak pernah menjanjikan pahala bagi
orang yang salah , akan tetapi pahala itu diberikan karena ijtihadnya.
Sedangkan kesalahannya dimaafkan karena ketidak sengajaan. Bagi orang yang
beriktihad dan tepat maka dapat satu
pahala karena ijtihadnya dan satu pahala karena benar dalam berijtihad ”. [66]
Dalam hal ini
ada beberapa hal yang disampaikan oleh Ibnu Taimiah . yaitu :
1.] Adanya kesalahan dari seorang muslim merupakan salah
satu mani` ( penghalang ) untuk mengafirkan secara muayyan.
2.] Allah memerintahkan untuk mencari
kebenaran sekemampuan diri, jika dalam ijtihadnya bekum mengena maka Allah
tidak membebani.
3.] Syarat mujtahid yang tidak dihitung dosa - bila ia salah - dan tetap
mendapat pahala satu atas pahalanya adalah :
? Niat dalam berijtihad hendaknya karena
mutaba`ah ( mengikuti ) Rosulullah .
? Betul-betul
untuk mencari kebenaran .
? Mengikuti
prosedur yang benar. [67]
Syaikh Muhammad Al Khodzri berkata :” ……adapun al khotho` yang
berkaitan dengan hak-hak Allah , maka syara` menjadikan kesalahan tersebut
sebagai udzur apabila hal itu timbul dari ijtihad……tidak ditegakkan atasnya had
dan juga qisos. Sebab sanksi itu
ditegakkan hanya berdasar pada kesalahan (nya) semata .
Sedangkan al
khotho` yang berkenaan dengan ahak-hak seorang hamba maka hal itu tidak bisa
dijadikan sebagai udzur , ia harus mengganti kerusakan yang ditimbulkan, dan
jika hal itu berkaitan dengan pembunuhan maka ia harus mendapatkan diat,…..Cuma
sanksi yang diterimanya akan diringankan. “ [68]
[ 3 ] At Ta`wil ( mentafsirkan ).
Diantara penghalang-penghalang
jatuhnya vonis kafir adalah adanya
ta`wil yang secara jelas telah diakui oleh syar`i. Maka barang siapa
yang menyelisihi syar`I dikarenakan adanya ( kesalahan ) ta`wil maka ia
terhindar dari ancaman siksa.
Sebagai
contoh adalah apa yang telah dialami oleh
sahabat ( yang pernah ikut perang badar ) , Qudamah Ibnu Madz`un ketika
menta`wilkan firman Allah :
(( لَيْسَ عَلَى
الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحُُ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا
مَااتَّقُوْا وَءَامَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَّأَحْسَنُوا وَاللهُ يُحِبُّ
الْمُحْسِنِينَ ))
“Tidak
ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan beramal sholih karena memakan makanan yang telah mereka
makan dahulu, apabila mereka bertakwa
serta beriman dan beramal sholih ….”.( Qs. Al Maidah : 93 ).
Sahabat tersebut
menghalakan bagi dirinya untuk meminum
khomr atas dasar anggapan bahwa dia termasuk dari orang-orang yang beriman dan beramal sholih .. dengan begitu tidak ada dosa baginya apabila meminum khomr.
( Penghalalan ini ) adalah bagian dari
kekafiran. Akan tetapi hal yang
menjadikan sahabat ini melakukan hal tersebut lantaran ta`wil dan pemahaman yang salah terhadap ayat
, maka ia tidak menjadi kafir. Para sahabat berijma` untuk memberikan waktu (
tenggang ) untuk bertaubat serta ditegakkan baginya hujah , apabil aia masih ( terus ) dalam penghalalan khomr maka
ia harus dibunuh sebagai seorang yang kafir dan murtad, sebab telah mengubah
dan mengganti ( hukum ) serta menghalalkanapa yang telah Allah
haramkan . Namun sahabat iru sangatlah menyesali atas perbuatannya.
(
Hal Ini ) juga telah dilakukan oleh
sahabat Nabi SAW Adi Bin Hatim ketika ment`wilkan firman Allah : “ .. dan
makan dan minumlah sehingga terang bagimu
benang putih dan benang hitam, yaitu fajar”. ( Qs, Al Baqoroh :
187 ). Maka ia membentangkan benang hitam dan benagn putih pada kakinya , lalu
ia terus saja makan hingga jelas baginya antara benang putih dan benang hitam.
( Demikian itu ) samapi Nabi memberi
penjelasan kepadanya: “ Maksudnya bahwa hal itu adalah antara cahaya siang dan
malam “. Namun begitu Nabi SAW tidak mencelah
atas kesalahannya dan tidak pula menyuruhnya untuk mengulangi puasanya.
Dari
penjelasan diatas kita bisa katakan : ( bahwa ) ta`wil yang secara benar telah
diakui oleh syar`I , disatu sisi ia adalah pencegah dari vonis kafir, juga bisa untuk menghindarkan dari ancaman
siksa .[69]
[ 4 ]
Al Ikroh ( paksaan )
Ikroh
( paksaan ) adalah memaksa seseorang dengan kekeuatan agar ia mengerjakan atau mengucapkan sesuatu, sedangkan orang
tersebut tidak menyukainya lantaran menyelisihi syar`i. [70]
Ibnu
Taimiah berkata : ( adalah ) sesuatu yang diancamkan kepada seseorang, apabila
ia tidak mau mengerjakan maka akan dipukul , dipenjara, dirampas hartanya, atau
dipotong sumber rizki yang telah menjadi
haknya dan lain-lain”. [71]
Macam-macam
ikroh :
Pertama : Ikroh
Al Mulji` ( At Tam ) : Yaitu pemaksaan atau ancaman yang terjadi pada diri
orang yang diancam. Dan tidak ada
kemampuan untuk menolak atau memilih. Seperti :
Seorang yang ancam untuk dibunuh , dipotong salah satu anggota badannya
, dipikul dengan pukulan yang keras yang menyebabkan kehancuran atau lenyabnya
seluruh hartanya. Maka ketika menurut pertimbangannya bahwa yang diancamkan
pada dirinya akan betul-betul terjadi, maka dibolehkan bagi dirinya untuk mengambil langkah demi
menyelamatkan diri dari ancaman berdasarkan kondisi darurat.
Kedua : Ikroh Ghoiru Al Mulji` ( An Naqishoh
) : Yaitu ancaman selain ancaman bunuh dan pencideraan angghota badan .
Sepereti ditakut-takuti akan dipukul, diikat, dipenjara, atau dimusnahkan
sebagian hartanya.
Yang menjadi
perselisihan adalah apabila yang diancam ( disandera ) salah satiu dari anggota
keluarga, bapak, istri , saudara perempuan, ibu dan lain-lain. Apakah ini
termasuk bentuk ikrih atau bukan ?
Seandainya
dikiaskan maka ini bukanlah ternasuk
bentuk ikroh karena acaman itu tidak langsung menimpa pada diri orang tersebut.
Namun secara istihsan hal yang demikian itu bisa dikategorikan sebagai ikroh, sebab orang yang diancam akan
meresa kesedihan atau kesulitan jika salah satu anggota keluarganya diancam,
sehingga ia berusaha untuk menolong
dengan memenuhi tuntutan orang
yang mengancam sebagaimana jika hal itu
terjadi pada dirinya. [72]
Kapan ikroh
menjadi udzur ?
Ada beberapa syarat agar pengakuan bahwa ia termasuk orang yang
dipaksa diterima secara syar`I:
Pertama: Orang yang mengancam mampu untuk
malakukan ancaman tersebut, karena ancaman tidak akan terlaksana tanpa adanya
kemampuan. Seandainya orang yang mengancam tidak mungkin bisa untuk melakukan
ancaman itu mak yang seperti ini bukan
ikroh.
Kedua : Orang yang diancam tidak mampu
untuk menolak , lari, atau minta pertolongan .
Ketiga : Yakin bahwa acaman itu terlasana.
Dalam hal ini
hendaknya ancaman itu memang bahaya
sekali. Seperti : dibunuh, disiksa dengan siksaan yang kejam, diikat
atau dipenjara dalam waktu yang lama. Adapun celaan dan hinaan bukan termasuk
ikroh. Begitu juga dengan ancaman akan
diambil sedikit dari hartanya . [73]
Syaikh Abdul
Mun`im Musthofa Halimah Abu Basir dalam makalahnya juga
memberi cacatan sebagai berikut :
1.
Tidak melakakukan kekafiran itu sehingga ancaman
tersebut dilaksanakan, atau sampai keyakinan
bahwa hal itu ( pasti ) akan
terlaksana . Dan ancaman tersebut bisa menimbulkan kehancuran cacat.
2.
Keyakinan ( hati ) masih lurus terhindar dari kufur.
3.
Tidak menampakkan kekufuran tersebut kecuali
sebatas ( kadar ) siksaan yang didapat.
4.
Apabila ancaman tetsebut belum terlaksana , dan dia
mempunyai kesempatan untuk menghindar (
lari ) tapi dia tidak laksanakan maka
ikroh yang ada pada dirinya batal.
5.
Tidak menghilangkan kerusakan dengan kerusakan yang
semisal atau bahka lebih. Seperti menghindari pembunuhan pada dirinya dengan
membunuh saudaranya ( muslim ) yang lain . Sebab jiwanya tidak lebih mahal dari
jiwa saudaranya tersebut.
6.
Ia tidak boleh membunuh kaum muslimin bila ia dipaksa
untuk keluar berperang bersama pasukan musyrikin meskipun hal itu bisa membawa
pada kematiannya.
7.
Bersabar dalam paksaan ( meskipun mati ) adalah lebih
baik. [74]
III. PENUTUP
Sungguh banyak kiranya mutiara ilmu dari
para ulama` bila kita ingin membuka lembaran-lembaran kitab mereka. Banyaknya
orang yang terlalu mudah untuk menjatuhkan vonis kafir, salah satu sebabnya
adalah butanya mereka dari petunjuk dan keterangan dari para ulama`. Kalau
bukan karena terbatasnya kemampuan dan kekuatiran penulis dari tebalnya makalah
ini, sungguh akan kami sebutkan semua dari apa yang telah dijelaskan oleh para
ulama` salaf, sehingga tidak ada lagi hujjah bagi kita untuk memvonis seseorang
dengan sebelah mata dan hati yang
terkunci. Dan saran serta perbaikan–lah yang penulis harapkan, semoga tulisan
kecil ini bisa memberi sedikit sumbangsih bagi kaum muslimin khususnya para
da`i dan juru dakwah. Amin........
Daftar Pustaka
1.
Fatrul Bari Bi Syarhi Shohihil Bukhori, Al Hafidz Ahmad Ibnu
Ali Ibnu Hajar, Darul Kutub, cet. I : 1420 H/ 2000 M.
2.
Sohihul Muslim Bi Syarhil Muslim, Al Imam An Nawawi, Darul
Kutub Al Ilmiah, cet.I : 1421 H/ 2000 m.
3.
Majmu` Fatawa, Ibnu Taimiah , Thn. 1418 H/ 1997 M.
4.
Manhaj Ibnu Taimiah Fi Mas`alasti At Takfir, Ibnu
Taimiah,cet. Adhwa`us Salaf. Thn. 1997 M.
5.
Majalah As Sunnah , Edisi 12/ VII/ 1424/2004 M.
6.
Al Munjid, cet. Darul Masyriq, Thn : 1960 M.
7.
Al Munawir, Ahmad Warsun Munawar, Surabaya , Thn. 1997 M.
8.
Lisanul Arob,Jamaluddin Muhammad Ibnu Mukrom, Darul Fikr
9.
Al Masa`ilu Al Lati Kholata Fiha Ar Rasululloah SAW Al
Jahilliata, Muhammad Ibnu Abdul Wahhab, cet. Darul Muayyad, 1416 H/ 1996 M.
10.
Adh Dhowabi At Takfir Inda Ahli As Sunnat`i Wal Jama`ati,
Abdullah Ibnu Al Qorny, cet. Muassasah Ar Risalah. Thn. 1413 H.
11.
Nawaqidhul Iman
I`tiqodiah Wa Dowabit At Takfir Inda Salaf,
12.
Fathul Qodir, Al Imam Asy Syaukani, darul Kutub Al Ilmiah,
cet.I : 1415 H / 1994 M.
13.
Syarah Aqidah Ath Thohawiah, Imam Al Qodhi Ali Ibnu Ali Ibnu Ali Muhammad Ibnu Abil IzAd
Dimasyqi, Dar Alamil Kutub, 1418 H / 1997 M.
14.
Tafsir Al Qur`an Al Adzim, Ibnul Katsir, Maktabah Al Ashriah
, cet. III : 1420 H.
15.
Jami`ul Bayan An Ta`wil Ayil Qur`an, Ibnu Jarir Ath Thobari,
Darul Fikr, cet. I : 1421 H / 2001 M.
16.
Tasir Al Aziz Al Hamid, Sulaiman Ibnu Abdullah Ibnu Muhammad
Ibnu Absil Wahhab. Bairut 1405 H /1985
M.
17.
Al Wafi Fi Syarhi Al Arba`inAn Nawawiah, Maktabah Darut
Turots, cet. 1413 H / 1992 M.
18.
Tuhfatul Ahwadzi, Imam Abil Ula Muhammad Abdurrohman Ibnu
Abdirrohman Muhammad Al Mubarokfuri, Darul Fikr, 1415 H / 1995 M.
19.
Ruhul Ma`ani Fie Tafsiri Al Qur`anil Adzimi Wa As Sab`i Al
Matsni, Al Alamah Abil Fadhl Syihabuddin As Sayyid Mahmud Al Alusi Al Baghdadi, Darul Fikr, cet. 1408 H / 1987
M.
20.
Al Jami` Li Ahkamil Qur`an, Al Imam Al Qurthubi,
21.
Adhwa`ul Bayan Fi Idhohi Al Qur`an Bil Qur`an, Syaikh Asy
Syinqithi, Alamul Kutub – Bairut.
22.
Silsilah Al Ahadits Ash Shohihah, Muh. Nashiruddin Al Albani,
Al Maktabah Al Ma`arif – Riyad. Cet. Thn. 1415 H / 1995 m.
[1] Hr. Al Bukhori.
Dalam kitab “ Al Adab” . cet: Darul Kutub. Thn, 2000 m. 12/ 143. Muslim dalam
kitab “ Al Iman “ . cet: Darul Kutub Al Ilmiah
Thn: 2000 m. 2/43.
[2] Lihat: manhaj Ibnu
Taimiah Fie Mas`alati At Takfir, cat: Adhwa`u s . Salaf Thn 1997. 1/37.
[3] Majalah 'As- Sunnah
, edisi 12/ VII / 1424/2004 m. Hal: 47.
[4] Majmu` Fatawa , 11/
407.
[5] Lihat , Al Munjid,
hal : 108. Al Munawir , hal: 219.
[7] Al Muwalah Wa Al
mu`adah Fie Syari`ah Al Islamiah, 1/335. Juga dalam Al Mufrodat , hal : 102.
dan juga dalam Ta`rifat , hal : 84.
[8] Shohih
Bi Syarhi An Nawawi, Darul Kutub Al Ilmiah ,cet. I : 1421 H/ 2000 M, 11/ 4 , no
( 1579 ).
[9] Al Muwalatu wal
Mua`datu Fie Syariatil Islamiah, 1/337.
[11] Fathul Qodir, 1/
633. Darul kutub Al Ilmiah , cet. I 1415 H.
[12] Shohih Muslim, bab;” Tahrimu Qotli Aql
Kafiri ba`da An Qola Laa Ilaha Illahu”, cet. Darul Kurtub
. Thn : 2000 m. 2/89.
[13] Ibid
[14] Lihat Dhowabit At
Takfir Inda Ahlis Sunnah Wal Jmaah.
Abdullah bin Al Qorny , hal : 210-221. cet. Muassasah Ar Risalah, thn. 1413 H.
[15] Nawaqidul Iman I`tiqodiah
Wa Dhowabitut Takfir Inda Salaf : 1/ 209.
[16] Manhaj Ibnu Taimiah
Fie mas`alati At Takfir. Cet. Maktabah Adhwa`us Salaf, 1418 H. 1/ 192.
[17] Kata Roo`ina
sama dengan kata “ Undzurna “ . Namun kata Roo`ina biasa diucapkan orang yahudi
disebabkan ada makna yang dikonotasikan jelek. Lihat catatan kaki
terjemahan Al Qur`an Departemen agama.
[18] Ibid . hal : 211.
[19] Majmu` Fatawa,
1/113.
[20] Majmu` Fatawa, 35/
165 .
[21] Majmu` Fatawa, 3/
229.
[22] Manhaj Iabnu
Taimiah Fie Mas`alati AtTakfir : 1/ 225.
[23] Hr AQl Bukhori,
Dalam kitab “ Al I`tishom Bil Kitab
Wassunnah “ bab “ Al Iqtida`I bisunani Rosulilah SAW “ no: 6777. Dam Muslim dalam
kitab ‘ Al Fadho`il “ no : 1337.
[31] Hr.
Ahmad, 5/218. thurmudzi , dalam kitab Al Fitan , 3/474.Ath Thiyalisi ,( 1346 ),
Abdurroza` ( 20763 ), Ath Thobari ,9/31.
[54] Jami’ul Bayan 15 : 268
[56] Toriqul Hijrotaini 411 - 412
[57] Ruhul Ma’ani I : 154
[58] Adwaul Bayan II : 298
[59] Jami’ul Bayan 21 : 64
[60] Kamus Al Munjid Fie Al Lughoh. Hal : 186.
[61] Nawaqidhul Iman Al I`tiqodiah,1/ 303. lihat juga kitab “ Al
Wafi Fi Syarhi Al Arba`in An Nawawiah.
Hal : 344. Maktabah Darut Turots. Cet.1413 H/ 1992 M.
[62] lihat Jami`ul Bayan
, 11/ 129 Darul fikr. Cet. I :1421H/ 2001 M.
[63] HR. Thurmudzi dalam
kitab “ Tuhfadzul Ahwadzi ´7/ 214 ( 2499 ). Darul Fikr , cet. 1415 H.
[64] Ibid.
[65] HR. Al Bukhori
dalam kitab “ Fathul Bari” . Bab “ Ajrul Hakim Idza Ijtahada Fa Ashoba Au
Akhtho`a “ . Darul Fikr. Cet. I: 1420 H. 15/ 257. no: ( 7352 ). Dan Muslim no:
( 1716 ).
[66] Nawaqidul Iman Al
I`tiqodiah: 1/ 307.
[67] Manhaj Ibnu
Taimiah Fi Mas`alati At Takfir : 1/ 249-250.
[68] Lihat, Ushul Fidh,
Syaikh Muhammad Al Khodzri, Darul Fikr, cet. 1389 H / 1969 M. hal : 105.
[69] Makalah Abu Basir.
[70] Makalah Abu Basir.
[71] Majmuatul Fatawa Al Misriah , 1/56. lihat : Manhaj Ibnu
Taimiah Fi Mas `alati At Takfir, 1/ 266.
[72] Nawaqidul Iman Al I`tiqodiah : 2/ 7-8. diambil dari kitab “ Kasyful
atsar, Al Bazudi .4/ 383.
[73] Al Mughni, 7/ 120. Nawaqidul Iman , 2/ 15. Manhaj Ibnu Timiah Fi
Mas `alti At Takfir, 1/ 266.
[74] Makalah Abu Basir.
