SA’ID BIN ‘AMIR AL JUMAHY

SA’ID BIN ‘AMIR AL JUMAHY

“Dia telah membeli akhirat dengan dunia, dan mengutamakan keridhaan Allah dan

Rasul atas segala-galanya.” (Mu’arrikhin).

SA’ID BIN ‘AMIR AL JUMAHY, termasuk seorang pemuda di antara ribuan orang yang

pergi ke Tan’im, di luar kota Makkah. Mereka berbondong-bondong ke sana, dikerahkan para

pemimpin Quraisy untuk menyaksikan pelaksanaan hukuman mati terhadap Khubaib bin ‘Ady,

iaitu seorang sahabat Nabi yang mereka jatuhi hukuman tanpa alasan.

Dengan semangat muda yang menyala-nyala, Sa’id maju menerobos orang banyak yang

berdesak-desakan.  Akhirnya  dia  sampai  ke  depan,  sejajar  dengan  tempat  duduk  orang-orang

penting, seperti Abu Sufyan bin Harb, Shafwan bin Umayyah dan lain-lain.

Kaum kafir Quraisy sengaja mempertontonkan tawanan mereka dibelenggu. Sementara

para  wanita,  anak  anak  dan  pemuda,  menggiring  Khubaib  ke  lapangan  maut.  Mereka  ingin

membalas  dendam  terhadap  Nabi  Muhammad  saw.,  serta melampiaskan  sakit  hati  atas  ke

kalahan mereka dalam perang Badar.

Ketika tawanan yang mereka giring sampai ke tiang salib yang telah disediakan, ‘Sa’id

mendongakkan  kepala  melihat  kepada  Khubaib  bin  ‘Ady.  ‘Said  mendengar  suara  Khubaib

berkata dengan mantap, “Jika kalian bolehkan, saya ingin shalat dua raka’at sebelum saya kalian

bunuh....”

Kemudian Sa’id melihat Khubaib menghadap ke kiblat (Ka’bah). Dia shalat dua raka’at.

Alangkah bagus dan sempurna shalatnya itu. Sesudah shalat, Khubaib menghadap kepada para

pemimpin  Quraisy  seraya  berkata,  “Demi  Allah!  Seandainya  kalian  tidak  akan  menuduhku

melama-lamakan shalat untuk melambat-lambatkan waktu kerana takut mati, nescaya saya akan

shalat lebih banyak lagi.” Mendengar ucapan Khubaib tersebut, Sa’id melihat para pemimpin

Quraisy naik darah, bagaikan hendak mencencang-cencang tubuh Khubaib hidup hidup.

Kata mereka, “Sukakah engkau si Muhammad menggantikan engkau, kemudian engkau

kami bebaskan?”

“Saya  tidak  ingin  bersenang-senang  dengan  isteri  dan  anak-anak  saya,  sementara

Muhammad tertusuk duri....,” jawab Khubaib mantap.

“Bunuh dia...! Bunuh dia...!” teriak orang banyak.

Sa’id melihat Khubaib telah dipakukan ke tiang salib. Dia mengarahkan pandangannya

ke langit sambil mendo’a, “Ya, Allah! Hitunglah jumlah mereka! Hancurkanlah mereka semua.

Jangan disisakan seorang jua pun!”

Tidak lama kemudian Khubaib menghembuskan nafasnya yang terakhir di tiang salib.

Sekujur tubuhnya penuh dengan luka-luka kerana tebasan pedang dan tikaman tombak yang tak

terbilang jumlahnya.

Kaum  kafir  Quraisy  kembali  ke  Makkah  biasa-biasa  saja.  Seolah-olah  mereka  telah

melupakan peristiwa maut yang merenggut nyawa Khubaib dengan sadis. Tetapi Sa’id bin ‘Amir

Al-Jumahy  yang  baru  meningkat  usia  remaja  tidak  dapat  melupakan  Khubaib  walau  agak

sedetikpun. Sehingga dia bermimpi melihat Khubaib menjelma di hadapannya. Dia seakan-akan

melihat Khubaib shalat dua raka’at dengan khusyu’ dan tenang di bawah tiang salib. Seperti

terdengar  olehnya  rintihan  suara  Khubaib  mendo‘akan  kaum  kafir  Quraisy.  Kerana  itu  Sa’id

2

ketakutan  kalau-kalau  Allah  swt.  segera  mengabulkan  do’a  Khubaib,  sehingga  petir  dan

halilintar menyambar kaum Quraisy.

Keberanian dan ketabahan Khubaib menghadapi maut mengajarkan pada Sa’id beberapa

hal yang belum pernah diketahuinya selama ini.

Pertama, hidup yang sesungguhnya ialah hidup berakidah (beriman); kemudian berjuang

mempertahankan ‘akidah itu sampai mati.

Kedua,  iman  yang  telah  terhunjam  dalam  di  hati  seorang  dapat  menimbulkan  hal-hal

yang ajaib dan luar biasa.

Ketiga, orang yang paling dicintai Khubaib ialah sahabatnya, iaitu seorang Nabi yang

dikukuhkan dari langit.

Sejak itu Allah swt. membukakan hati Sa’id bin ‘Amir untuk menganut agama Islam.

Kemudian dia berpidato  di hadapan  khalayak ramai, menyatakan: alangkah  bodohnya  orang

Quraisy  menyembah  berhala.  Kerana  itu  dia  tidak  mahu  terlibat  dalam  kebodohan  itu.  Lalu

dibuangnya berhala-hala yang dipujanya selamaini. Kemudian diumumkannya bahwa mulai sa

‘at itu dia masuk Islam.

Tidak lama sesudah itu, Sa id menyusul kaum muslimin hijrah ke Madinah. Di sana dia

senantisasa  mendampingi  Nabi  s.a.w.  Dia  ikut  berperang  bersama  beliau,  mula  mula  dalam

peperangan Khaibar. Kemudian dia selalu turut berperang dalam setiap peperangan berikutnya.

Setelah Nabi saw. berpulang ke rahmatullah, Sa’id tetap menjadi pembela setia Khalifah

Abu Bakar dan ‘Umar. Dia menjadi teladan satu-satuya bagi orang orang mu’min yang membeli

kehidupan  akhirat  dengan  kehidupan  dunia.  Dia  lebih  mengutamakan  keridhaan  Allah  dan

pahala daripada-Nya di atas segala keinginan hawa nafsu dan kehendak jasad.

Kedua  Khalifah  Rasulullah,  Abu  Bakar  dan  ‘Umar  bin Khaththab,  mengerti  bahwa

ucapan-ucapan Sa’id sangat berbobot, dan taqwanya sangat tinggi. Kerana itu keduanya tidak

keberatan mendengar dan melaksanakan nasihat-nasihat Sa ‘id.

Pada  sutu  hari  di  awal  pemerintahan  Khalifah  ‘Umar bin  Khaththab,  Sa’id  datang

kepadanya memberi nasihat.

Kata Sa’id, “Ya ‘Umar! Takutlah kepada Allah dalam memerintah manusia. Jangan takut

kepada manusia dalam menjalankan agama Allah! Jangan berkata berbeda dengan perbuatan.

Kerana sebaik-baik perkataan ialah yang dibuktikan dengan perbuatan.

Hai  Umar!  Tujukanlah  seluruh  perhatian  Anda  kepada urusan  kaum  muslimin  baik

yang jauh mahupun yang dekat. Berikan kepada mereka apa yang Anda dan keluarga sukai.

Jauhkan  dari  mereka  apa-apa  yang  Anda  dan  ke  luarga  Anda  tidak  sukai.  Arahkan  semua

karunia Allah kepada yang baik. Jangan hiraukan cacian orang-orang yang suka mencaci.”

“Siapakah yang sanggup melaksanakan semua itu, hai Sa’id?” tanya Khalifah ‘Umar.

“Tentu orang seperti Anda! Bukankah Anda telah dipercayai Allah memerintah ummat

Muhammad ini? Bukankah antara Anda dengan Allah tidak ada lagi suatu penghalang?” jawab

Sa’id meyakinkan.

Pada suatu ketika Khalifah ‘Umar memanggil Sa’id untuk diserahi suatu jabatan dalam

pemerintahan.

“Hai Sa’id! Engkau kami angkat menjadi Gubernur di Himsh!” kata Khalifah Umar.

3

“Wahai  ‘Umar!  Saya  memohon  kepada  Allah  semoga  Anda  tidak  mendorong  saya

condong kepada dunia,” kata Sa’id.

“Celaka  Engkau!”  balas  ‘Umar  marah.  “Engkau  pikulkan  beban  pemerintahn  ini  di

pundakku, tetapi kemudian Engkau menghindar dan membiarkanku repot sendiri.”

“Demi Allah! Saya tidak akan membiarkan Anda,” jawab Sa’id.

Kemudjan Khalifah ‘Umar melantik Sa ‘Id menjadi Gubernur di Himsh.

Sesudah pelantikan, Khalifah ‘Umar bertanya kepada Sa’id, “Berapa gaji yang Engkau

inginkan?”

“Apa yang harus saya perbuat dengan gaji itu, ya Amirul Mu’minin?” jawab Sa’id balik

bertanya. “Bukankah penghasilan saya dan Baitul Mal sudah cukup?”

Tidak  berapa  lama  setelah  Sa  ‘id  memerintah  di  Himsh,  sebuah  delegasi  datang

menghadap Khalifah ‘Umar di Madinah. Delegasi itu terdiri dari penduduk Hims yang di tugasi

Khalifah mengamat-amati jalannya pemerintahan di Himsh.

Dalam pertemuan dengan delegasi tersebut, Khalifah ‘Umar meminta daftar fakir miskin

Himsh untuk diberikan santunan. Delegasi mengajukan daftar yang diminta Khalifah. Di dalam

daftar tersebut terdapat nama-nama si Fulan, dan nama Sa’id bin ‘Amir Al-Jumahy.

Ketika Khalifah meneliti daftar tersebut, beliau menemukan nama Sa’id bin ‘Amir Al-

Jumahy. Lalu beliau bertanya “Siapa Sa ‘id bin ‘Amir yang kalian cantumkan ini?”

“Gubernur kami! “jawab mereka.

“Betulkah Gubernur kalian miskin?” tanya khalifah heran.

“Sungguh, ya Amiral Mu’minin! Demi Allah! Sering kali di rumahnya tidak kelihatan

tanda-tanda api menyala (tidak memasak),”jawab mereka meyakinkan.

Mendengar perkataan itu, Khalifah ‘Umar menangis, sehingga air mata beliau meleleh

membasahi  jenggotnya.  Kemudian  beliau  mengambil  sebuah  pundi-pundi  berisi  uang  seribu

dinar.

“Kembalilah kalian ke Himsh. Sampaikan salamku kepada Gubernur Sa’id bin ‘Amir.

Dan  uang  ini  saya  kirim  kan  untuk  beliau,  guna  meringankan  kesulitan-kesulitan  rumah

tangganya” ucap ‘Umar sedih.

Setibanya  di  Himsh,  delegasi  itu  segera  menghadap  Gubernur  Sa’id,  menyampaikan

salam dan uang kiriman Khalifah untuk beliau Setelah Gubernur Sa ‘id melihat pundi-pundi

berisi uang dinar, pundi-pundi itu dijauhkannya dari sisinya seraya berucap, ‘inna lilahi wa inna

ilaihi raji’un. (Kita milik Allah, pasti kembali kepada Allah).”

Mendengar ucapannya itu, seolah-olah suatu mara bahaya sedang menimpanya. Kerana

itu isterinya segera menghampiri seraya bertanya, “Apa yang terjadi, hai ‘Sa ‘Id? Meninggalkah

Amirul Mu ‘minin?”

“Bahkan  lebih  besar  dan  itu!”  jawab  Sa’id  sedih.  “Apakah  tentara  muslimin  kalah

berperang?” tanya Isterinya pula.

“Jauh lebih besar dri itu!” jawab Sa’id tetap sedih. ‘Apa pulakah gerangan yang Iebih

dari itu?” tanya isterinya tak sabar.

‘Dunia  telah  datang  untuk  merusak  akhiratku.  Bencana  telah  menyusup  ke  rumah

tangga kita,’ jawab Sa’id mantap.

“Bebaskan dirimu daripadanya! “ kata isteri Sa’id memberi semangat, tanpa mengetahui

perihal adanya pundi pundi uang yang dikirimkan Khalifah ‘Umar untuk pri badi suaminya.

“Mahukah Engkau menolongku berbuat demikian?” tanya Sa ‘id.

‘Tentu...;! “jawab isterinya bersemangat.

Maka Sa’id mengambil pundi-pundi uang itu, lalu disuruhnya isterinya membagi-bagi 

kepada fakir miskin.

Tidak  berapa  lama  kemudian,  Khalifah  ‘Umar  berkunjung  ke  Syria,  mengininspeksi

pemerintahan di sana. Dalam kunjungannya itu beliau. menyempatkan diri singgah di Himsh

Kota Himsh pada masa itu dinamai orang pula “Kuwaifah (Kufah kedil)”, kerana rakyat nya

sering  melapor  kepada  pemerintah  pusat  dengan  ke1emahan-kelemahan  Gubernur  mereka,

persis seperti kelakuan masyarakat Kufah.

Tatkala Khalifah singgah di sana, rakyat mengeluelukan beliau, mengucapkan Selamat

Datang.

Khalifah  bertanya  kepada  rakyat,  “Bagaimana  penilaian  Saudara-Saudara  terhadap

kebijakan Gubernur.

“Ada empat macam kelemahan yang hendak kami laporkan kepada Khalifah,” jawab

rakyat.

“Saya akan pertemukan kalian dengan Gubernur kalian,” jawab Khalifah ‘Umar sambil

mendo’a: “Semoga sangka baik saya selama ini kepada Sa’id bin ‘Amir tidak salah.”

Maka tatkala semua pihak—iaitu Gubernur dan masyarakat—telah lengkap berada di

hadapan Khalifah, beliau bertanya kepada rakyat, “Bagaimana laporan sau dara-saudara tentang

kebijakan Gubernur Saudara-sau dara?”

Pertanyaan Khalifah dijawab oleh seorang Juru Bicara.

Pertama: Gubernur selalu tiba di tempat tugas setelah matahari tinggi.

“Bagaimana  tanggapan  Anda  mengenai  lapor’an  rakyat Anda  itu,  hai  Sa  ‘id?”  tanya

Khalifah.

Gubernur  Sa’id  bin  ‘Amir  Al-Jumahy  diam  sejenak.  Kemudian  dia  berkata:

“Sesungguhnya saya keberatan menanggapinya. Tetapi apa boleh buat.. Keluarga saya ti dak

mempunyai pembantu. Kerana itu tiap pagi saya terpaksa turun tangan membuat adonan roti

lebih dahulu untuk mereka. Sesudah adonan itu asam (siap untuk dimasak), barulah saya buat

roti.  Kemudian  saya  berwudhu’.  Sesudah  itu  barulah saya  berangkat  ke  tempat  tugas  untuk

melayani masyarakat.”

“Apa lagi laporan Saudara-saudara?” tanya Khalifah kepada hadirin.

Kedua, Gubernur tidak bersedia melayani kami pada malam hari.”

“Bagaimana pula tanggapan Anda mengenai itu, hai Sa’id?” tanya khalifah.

“ Ini sesungguhnya lebih berat bagi saya menanggapinya, terutama di hadapan umum

seperti ini,” kata Sa ‘id. “Saya telah membagi waktu saya, siang hari untuk melayani masyarakat,

malam hari untuk bertaqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah,” lanjut Sa ‘id

“Apa lagi,” tanya Khalifah kepada hadirin.

Ketiga: Gubernur tidak masuk kantor sehari penuh dalam sebulan.

“Bagaimana pula tanggapan Anda, hai Sa’id?” tanya Khalifah ‘Umar.

“Sebagaimana  telah  saya  terangkan  tadi,  saya  tidak mempunyai  pembantu  rumah

tangga. Di samping itu saya hanya memiliki sepasang pakaian yang melekat di badan ku ini.

Saya mencucinya sekali sebulan. Bila saya mencucinya, saya terpaksa menunggu kering lebih

dahulu. Sesudah itu barulah saya dapat keluar melayani masyarakat,” ucap Said.

‘Nah, apa lagi laporan selanjutnya?” tanya Khalifah.

Keempai:  Sewaktu-waktu  Gubernur  menutup  diri  untuk bicara.  Pada  saat-saat  seperti  itu,

biasanya beliau pergi meninggalkan majlis.”

“Silakan menanggapi, hai Gubernur Said!” kata Khali fah ‘Umar.

“Ketika  saya  masih  musyrik  dulu,  saya  pernah  menyaksikan  almarhum  Khubaib  bin

‘Ady dihukum mati oleh kaum Quraisy kafir. Saya menyaksikan mereka menyayat-nyayat tubuh

Khubaib  berkeping-keping.  Pada  waktu  itu  mereka  bertanya  mengejek  Khubaib,  “Sukakah

engkau si Muhammad menggantikan engkau, kemudian engkau kami bebaskan?”

Ejekan mereka itu dijawab oleh Khubaib, “Saya tidak ingin bersenang-senang dengan

isteri dan anak-anak saya, sementara Nabi Muhammad tertusuk duri ...“

‘Demi  Allah...!”  kata  Sa’id.  “Jika  saya  teringat  akan  peristiwa  ,  di  waktu  mana  saya

membiarkan  Khubaib  tanpa  membelanya  sedikit  jua  pun,  maka  saya  merasa,  bahwa  dosaku

tidak akan diampuni Allah swt.”

Segala puji bagi Allah yang tidak mengecewakanku,” kata Khalifah ‘U mar mengkahiri

dialog itu.

Sekembalinya  ke  Madinah,  Khalifah  ‘Umar  mengirimi  Gubernur  Sa’id  seribu  dinar

untuk memenuhi kebutuhannya.

Melihat jumlah uang sebanyak itu, isterinya berkata kepada Sa’jd, “Segala puji bagi Allah

yang  mencukupi  kita  berkat  pengabdianmu.  Saya  ingin  uang  ini  kita  per  gunakan  untuk

membeli bahan pangan dan kelengkapan kelengkapan lain-lain. Dan saya ingin pula menggaji

seorang pembantu rumah tangga untuk kita.”

“Adakah usul yang lebih baik dan itu?” tanya Sa’id kepada isterinya.

“Apa pulakah yang lebih baik dari itu? “ jawab isterinya balik bertanya.

“Kita  bagi-bagikan  saja  uang  ini  kepada  rakyat  yang  membutuhkannya.  Itulah  yang

lebih baik bagj kita,” jawab Sa’id.

“Mengapa....?” tanya isterinya.

‘Dengan  begitu  berarti  kita  mendepositokan  uang  ini  kepada  Allah.  Itulah  cara  yang

lebih baik,” kata Said.

“Baiklah kalau begitu,” kata isterinya. “Semoga kita dibalasi Allah dengan balasan yang

paling baik.”

Sebelum mereka meninggalkan majlis, uang itu dimasukkan Sa ‘Id ke dalam beberapa

pundi, lalu diperintah kannya kepada salah seorang keluarganya:

‘Pundi  ini  berikan  kepada  janda  si  Fulan.  Pundi  ini  kepada  anak  yatim  Si  Fulan.  ini

kepada si Fulan yang miskin... dan seterusnya.”

Semoga  Allah  swt.  meridhai  Sa’id  bin  ‘Amir  Al-Jumahy.  Dja  telah  membeli  akhirat

dengan  menghindari  godaan  kemewahan  dunia,  dan  mengutamakan  keridhaan  Allah  serta

pahala yang berlipat ganda di akhirat, lebih dan segala-galanya. Amin!!!

DIBALIK PENCIPTAAN BINTANG

Imam Bukhari dalam shahihnya mengatakan: Imam Qatadah  berkata: Allah menciptakan bintang-bintang untuk 3 tujuan; sebagai perhiasan langit, pelempar syaithan, dan sebagai petunjuk, maka barang siapa yang mena'wilkannya selain 3 hal diatas maka ia telah salah, menghilangkan kebahagiaannya dan membebani diri dengan ilmu yang tidak diketahuinya. [1]

Syaikh Islam Ibnu Taimiyah t mengatakan: tanjim yaitu mengambil petunjuk dengan keadaan falak atas peristiwa yang terjadi diatas bumi.

         

HIKMAH DICIPTAKANNYA BINTANG

1.     perhiasan untuk langit

ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين، وأعتدنا لهم عذاب السعير

Artinya: "Sesungguhnya kami Telah menghiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang, dan kami jadikan bintang-bintang itu alat-alat pelempar syaitan, dan kami sediakan bagi mereka siksa neraka yang menyala-nyala. (QS Al Mulk: 5)

Karena manusia jika melihat langit yang terang (bersih) di malam hari tanpa ada bulan yang menerangi dan tak ada lampu yang menyinari, maka ia akan melihat bintang dengan keindahan yang begitu besar yang tidak ketahui kecuali oleh Allah Ta'ala, seakan-akan ia berada ditengah hutan yang dihiasi dengan macam-macam logam perak yang mengkilap, ini adalah bintang besar yang bersinar kemerahan, yang ini berwarna kebiruan, dan ini adalah sesuatu yang dapat disaksikan.

         

Kemudian ada pertanyaan; pada dlahir ayat diatas disebutkan bahwa bintang itu rapat atau melekat dengan langit, apakah itu benar? Jawabannya: tidak benar jika bintang itu melekat atau rapat dengan langit, karena Allah Ta'ala berfirman:

وهو الذى خلق الليل والنهار والشمس والقمر كلُّ فى فلك يسبحون

Artinya: "Dan Dialah yang telah menciptakan malam dan siang, matahari dan bulan. masing-masing dari keduanya itu beredar di dalam garis edarnya. (QS Al Anbiya': 33)

يسبحون  yaitu: beredar di dalam garis edarnya.

          Kemudian jika dikatakan: "Kami telah hiasi langit dunia" bukankah ini menunjukkan kerekatan pada langit? Kita katakan: menghiasi sesuatu atas sesuatu yang lain tidaklah harus merekat atau menempel, apakah engkau tidak melihat seorang yang menghias istana dengan lampu-lampu yang besar dan indah, tapi tidak menempel pada dindingnya, maka orang yang melihatnya dari kejauhan, ia melihatnya sebagai hiasan, walaupun pada dasarnya tidak menempel.[2]     

الدنيا dari أدنى (muannast) yaitu langit diatas bumi, maksudnya sisa daripada langit-langit yang ada, tidak ada didalamnya lampu-lampu seperti bintang-bintang.[3]

2.     pelempar syaithan

yaitu syaithan dari kalangan jin yang mencuri kabar dari langit bukan manusia, karena syaithan manusia tak dapat mencapainya, tapi syaithan jin dapat mencapainya. Allah Ta'ala berfirman akan kemampuan jin;

(QS Shad: 37-38) (QS An Naml: 39) (QS Al Jin: 9) [4]

Meskipun demikian syaithan tak dapat mencapai langit-langit yang lain, karena langit-langit itu terjaga, sebagaimana dalam hadist tentang isra' Rasulullah n:

لها أبواب تطرق ولا يدخل منها إلا بإذن

"padanya terdapat pintu-pintu, tidak dapat masuk kedalamnya kecuali dengan ijinNya"

Dan sebagaimana firmanNya dalam surat Al A'raaf: 40

Artinya: "Sesungguhnya orang-orang yang mendustakan ayat-ayat kami dan menyombongkan diri terhadapnya, sekali-kali tidak akan dibukakan bagi mereka pintu-pintu langit[1] dan tidak (pula) mereka masuk surga, hingga unta masuk ke lubang jarum[2]. Demikianlah kami memberi pembalasan kepada orang-orang yang berbuat kejahatan.

[1] artinya: doa dan amal mereka tidak diterima oleh Allah.

[2] artinya: mereka tidak mungkin masuk surga sebagaimana tidak mungkin masuknya unta ke lubang jarum.

Dengan demikian maka tetap bahwa bintang itu khusus dilangit dunia, dan syaithan itu tidak ada kecuali di langit dunia. Dan Allah telah menunjukkan dalam firmanNya yang lain:

إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. وحفظا من كل شيطان ماردٍ

Artinya: "Sesungguhnya kami Telah menghias langit yang terdekat dengan hiasan, yaitu bintang-bintang, Dan Telah memeliharanya (sebenar-benarnya) dari setiap syaitan yang sangat durhaka. (QS As Shaffat: 6-7)

وجعلناها رجوما للشياطين (dan Kami jadikan bintang itu alat-alat pelempar syaithan)

Yaitu meteor atau bintang dari api. (QS An Naml: 7)

Artinya: "(Ingatlah) ketika Musa Berkata kepada keluarganya: "Sesungguhnya Aku melihat api. Aku kelak akan membawa kepadamu khabar daripadanya, atau Aku membawa kepadamu suluh api supaya kamu dapat berdiang". (QS An Naml: 7)

Syahab itu adalah api. Dan syahab itu dilemparkan kepada syaithan tatkala mencuri pendengaran dari langit. (QS Al Jin: 9) (QS As Shaffat: 10)

          Kemudian muncul suatu pertanyaan, jika jin itu diciptakan dari api, maka bagaimana jin itu bisa terbakar dengan api? (QS Ar Rahman: 15)

          Jawab:

Imam Fakhrur Razy berkata: api itu sebagian lebih kuat dari sebagian yang lain, maka yang kuat menang daripada yang lemah, sebagaimana dalam ayat yang lain:

وأعتدنا لهم عذاب السعير   

السعبر (api yang sangat panas) kemudian telah ma'lum bahwa api itu bertingkat-tingkat, sebagian lebih kuat dari sebagian yang lain, dan ini adalah perkara yang dapat diindera, sungguh sebagian alat yang terbuat dari besi dapat dilunakkan dengan alat yang terbuat dari besi juga, besi yang lebih kuat dapat memecahkannya.[5]

3.     sebagai petunjuk

sebagaimana firman Allah Ta'ala dalam surat An Nahl ayat: 15-16

وألقى فى الألرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون. وعلامات وبالنجم هم يهتدون

Artinya: "Dan dia menancapkan gunung-gunung di bumi supaya bumi itu tidak goncang bersama kamu, (dan dia menciptakan) sungai-sungai dan jalan-jalan agar kamu mendapat petunjuk, Dan (Dia ciptakan) tanda-tanda (penunjuk jalan). dan dengan bintang-bintang Itulah mereka mendapat petunjuk. (QS An Nahl: 15-16)

Hikmah yang ke-tiga ini sekaligus menjadi bantahan kepada penyembah bintang, karena bintang hanya diciptakan sebagai petunjuk di kegelapan darat dan laut.[6]

وهو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فى ظلمات البر والبحر قد فصلنا الأيات لقوم يعلمون

Artinya: "Dan Dialah yang menjadikan bintang-bintang bagimu, agar kamu menjadikannya petunjuk dalam kegelapan di darat dan di laut. Sesungguhnya Kami telah menjelaskan tanda-tanda kebesaran (kami) kepada orang-orang yang Mengetahui. (QS Al An'am: 97)

Tatkala kalian tersesat dan bingung dalam perjalanan, maka Allah kmenjadikan bintang sebagai petunjuk jalan, mereka membutuhkan adanya petunjuk untuk maslahat perdagangan dan perjalanan. Diantara bintang itu ada yang tetap dapat dilihat, dan tidak bergeser pada tempatnya, ada pula yang terus beredar, orang yang ahli dalam bidang itu akan tahu peredarannya, dan tahu arah dan waktu. Kemudian ayat diatas dan semisalnya menunjukkan atas masyru'iyah mempelajari ilmu perbintangan dan peredarannya yang dinamakan dengan Ilmu Tasyir.  

قد فصلنا الأيات maksudnya kami telah menerangkan dan menjelaskannya, dan kami bedakan setiap jenis dan macamnya dari yang lain, dengan tanda-tanda kebesaran Allah kyang tampak dan jelas.

لقوم يعلمون maksudnya untuk ahli ilmu, karena merekalah khithab yang dituju pada ayat ini, dan dimintai dari mereka jawaban. Berbeda dengan orang bodoh yang menentang ayat-ayat Allah kdan dari ilmu yang telah disampaikan oleh para rasul u,maka sesungguhnya keterangan tidak bermanfaaat bagi mereka, rincian tidak menghilangkan keraguan mereka, dan penjelasan tidak dapat mengungkap (menyelesaikan) masalah mereka.[7]

Dlahir ayat diatas menunjukkan bahwa hikmah diciptakannya bintang adalah sebagai petunjuk saja, tapi disana ada ayat-ayat lain yang menunjukkan akan hiknah diciptakannya bintang. (QS An Nahl: 16) (QS Al Mulk: 5) (QS As shaffat: 6-10) (QS Fusshilat: 12)             

Kemudian Allah kmenyebutkan 2 macam tanda atau alamat yang dapat dijadikan sebagai petunjuk yaitu;

a)     أرضية yaitu mencakup seluruh apa yang diciptakan Allah kdiatas bumi, seperti gunung, sungai, jalan, lembah dan sebagainya.

b)    أفقية seperti dalam firmanNya (QS An Nahl: 16)     

النجم adalah isim jenis yang tidak dikhususkan untuk bintang tertentu, karena setiap kaum memiliki cara tersendiri mengambil petunjuk dari bintang ini, untuk mengetahui arah kiblat, daratan, atau lautan. Yang demikian ini termasuk dari ni'mat Allah kyang telah menundukkan bintang, menjadikannya diatas yang tinggi, hingga setiap orang dapat melihatnya, karena di malam hari kamu tak dapat melihat gunung atau lembah.[8]

          "Dan Dia telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang di bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berfikir". (QS Al Jatsiyah: 13)

ILMU BINTANG YANG DILARANG

ولا تقف ما ليس لك به علم، إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا (الإسراء: 36)

Artinya: "Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggung jawabannya.

ولا تقف ما ليس لك به علم

Berkata Al Kilaby t: "jangan kamu katakan apa yang tidak kamu ketahui"

Imam Qatadah t berkata: "jangan kamu katakan: saya telah mendengar padahal kamu tidak mendengar, saya melihat padahal kamu tidak melihat, saya tahu padahal kamu tidak tahu, maksudnya jangan kamu katakan sesuatu apa yang tidak kamu ketahui".

 إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا  

Al Waliby t berkata –dari Ibnu Abbas z- "Allah akan menanyakan pada hambaNya untuk apa mereka menggunakannya (pendengaran, penglihatan dan hati)

عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ..... (الجن: 26-27)

Artinya: "(Dia adalah Tuhan) yang mengetahui yang ghaib, Maka dia tidak memperlihatkan kepada seorangpun tentang yang ghaib itu. Kecuali kepada Rasul yang diridhai-Nya, Maka Sesungguhnya dia mengadakan penjaga-penjaga (malaikat) di muka dan di belakangnya.

Imam Ibnu Jauzy t berkata: "yang mengetahui hal ghaib adalah Allah Ta'ala semata, tidak ada sekutu bagiNya dalam kerajaanNya, maka Dia tidak akan memberitahukan hal yang ghaib kepada seorangpun kecuali atas siapa yang diridhoiNya dari utusanNya, dengan sesuatu yang dikehendakiNya. Ayat ini adalah dalil atas siapa yang menyangka bahwa bintang itu dapat menunjukkan hal yang ghaib maka ia telah kafir.[9]  

          Imam Khattaby t mengatakan: "ilmu bintang yang dilarang adalah apa yang diyakini oleh ahli bintang dari ilmu falak dan kejadian yang akan terjadi dimasa yang akan datang, seperti waktu bertiupnya angin, turunnya hujan, perubahan harga dan sejenisnya dari hal-hal yang mereka sangka bahwa kejadian itu dapat diketahui dengan peredaran bintang di orbitnya, berkumpul dan berpisahnya, menyangka bahwa bintang itu dapat mempunyai pengaruh (menentukan) apa yang akan terjadi".[10]

          Ilmu bintang dibagi menjadi 2 bagian: 1. Ilmu Ta'tsir 2. Ilmu Tasyir

1.     Ilmu Ta'tsir dibagi menjadi 3 macam

a.     Meyakini bahwa bintang itulah yang menciptakan peristiwa dan kejahatan, ini termasuk syirik besar, karena barang siapa yang menyangka bahwa ada pencipta lain bersama Allah kmaka ia musyrik dan berbuat syirik besar, karena dia menjadikan makhluk yang ditundukkan menjadi pencipta yang menundukkan.

b.     Menjadikannya sebagai sebab dengan mengambil dalil pergerakannya, perpindahan dan perubahannya bahwa akan terjadi hal ini dan itu. Seperti mengatakan: orang ini hidupnya akan sengsara karena ia dilahirkan pada bintang ini, orang ini akan bahagia karena dilahirkan pada bintang ini, maka yang demikian ini, yaitu mempelajari bintang sebagai wasilah untuk mengaku-ngaku tahu akan ilmu ghaib, dan mendakwakan mengetahui akan ilmu ghaib adalah kufur keluar dari millah, serta mendustakan alquran (QS An Naml: 65)

c.      Meyakini bintang itu adalah sebab datangnya kebaikan dan keburukan, maksudnya jika terjadi sesuatu ia selalu sandarkan kepada bintang, serta tidak menyandarkan kepadanya kecuali setelah kejadian, ini adalah syirik kecil.  

2.     Ilmu Tasyir dibagi menjadi 2 macam:

a.     mengambil petunjuk dengan peredarannya untuk maslahat diniyah, dan inilah yang diminta, seperti menentukan arah kiblat dengan mengambil petunjuk bintang, maka disini terdapat faedah yang besar.

b.     Mengambil petunjuk dari peredaran bintang dalam maslahat duniawi, maka ini tidak apa-apa. Ada 2 macam bagian:

-         mengambil petunjuk untuk menentukan arah, seperti mengetahui kutub bumi itu di utara, yang demikian ini diperbolehkan. (QS An Nahl: 16)

-         mengambil petunjuk dari bintang untuk mengetahui perpindahan atau pergantian musim, yaitu diketahui dengan peredaran bulan, yang demikian ini dibenci oleh sebagian salaf, dan sebagian lagi memperbolehkannya. Adapun yang membencinya, mereka khawatir jika dikatakan: "jika bintang ini muncul, maka musim hujan atau kemarau telah datang, atau sebagian lagi meyakini bahwa bintang itulah yang menimbulkan rasa dingin, panas, atau bertiupnya angin'. Dan yang shahih adalah tidak dibenci, sebagaimana yang akan datang insya Allah Ta'ala.

Diantara mereka yang membenci mempelajari tentang peredaran bulan adalah Imam Qatadah t, begitu juga Sufyan bin Uyainah t, tetapi Imam Ahmad dan Ishaq bin Rahawaih رحمهما الله تعالى memperbolehkannya.

Dan yang shahih adalah tidak apa-apa mempelajari tempat perputaran bulan, kecuali jika mempelajarinya untuk menyandarkan padanya turunnya hujan, datangnya musim dingin, dan meyakini bahwa bintang itulah yang menyebabkan itu semua, maka ini termasuk dari macam syirik. Adapun jika sekedar mengetahui waktu, apakah musim semi, kemarau, atau hujan, maka ini tidak apa-apa.[11]

Mengambil petunjuk dari bintang untuk mengetahui arah dalam safar di darat atau laut, maka ini diperbolehkan mempelajarinya, dan termasuk dari ni'mat Allah Ta'ala. (QS Al An'am: 97)

Ibnu Rajab t mengatakan: "yang dimaksud mempelajarinya adalah ilmu tasyir bukan ta'tsir, karena sesungguhnya ilmu ta'tsir itu batil, haram sedikit atau banyak, adapun ilmu tasyir, jika dibutuhkan mempelajarinya untuk mngetahui arah kiblat, jalan, maka diperbolehkan menurut jumhur, begitu juga mempelajari tempat berputarnya matahari dan bulan untuk mengetahui arah kiblat, dan waktu-waktu shalat serta pergantian musim.[12]         

REFERENSI

1. Fathul Majid, syarh kitab at tauhid, Syaikh Abdurrahman bin Hasan Alu Syaikh, Daar al Fikr

2. Al Qaul Mufid 'ala kitab at tauhid, Syaikh Muhammad bin Sholeh al Utsaimin, Maktabah al Ilmu

3. Adhwaul Bayan, Fie Idhohi al quran bi alquran, Syaikh Muhammad Amin bin Muhammad Mukhtar, dikenal dengan Imam Syanqithi, juz: 2, Dar al Kutub Ilmiyah

4. Qathf al Azhar fi Kasyfi al Asrar, Imam Jalaluddin as Suyuthi, wafat: 911 H, ditahqiq oleh Ahmad bin Muhammad al Hamady, Daulat Qathr

5. Taisir al Karim ar Rahman fi Tafsir Kalam al Manan, Imam Abdurrahman Nashir as Sa'dy 1307-1376 H, juz: 2, Markaz al Fajr

6. Al Irsyad ila Shohih al I'tiqad wa ar raddu 'ala ahli as syirki wa al ilhad, Doktor Shaleh bin Fauzan Abdullah Fauzan, Daar Ibnu jauzy

7. Ithaf al Kabair bi at tahdzib Kitab al Kabair, Imam al Hafidz Syamsuddin adz Dzahaby wafat:  748 H, Daar al Fath

  

---

[1] Fathul Majid, syarh kitab at tauhid, Syaikh Abdurrahman bin Hasan Alu Syaikh, hal: 381, Daar al Fikr

[2] Al Qaul Mufid 'ala kitab at tauhid, Syaikh Muhammad Sholeh al Utsaimin, hal: 362, Maktabah al Ilmu

[3] Adhwaul Bayan, Fie Idhohi al quran bi alquran, Syaikh Muhammad Amin bin Muhammad Mukhtar, dikenal dengan Imam Syanqithi,  juz:2  hal: 243, Dar al Kutub Ilmiyah  

[4] Al Qaul Mufid: 362

[5]Adhwaul Bayan, hal: 243    

[6] Qathf al Azhar fi Kasyfi al Asrar, Imam Jalaluddin as Suyuthi, wafat: 911 H, ditahqiq oleh Ahmad bin Muhammad al Hamady, hal: 914, Daulat Qathr

[7]  Taisir al Karim ar Rahman fi Tafsir Kalam al Manan, Imam Abdurrahman Nashir as Sa'dy 1307-1376 H, hal: 266, juz: 2, Markaz al Fajr 

[8] Al Qaul Mufid, hal: 363

[9] Ithaf al Kabair bi at tahdzib Kitab al Kabair, Imam al Hafidz Syamsuddin adz Dzahaby, hal: 199, Daar al Fath

[10]  Al Irsyad ila Shohih al I'tiqad wa ar raddu 'ala ahli as syirki wa al ilhad, Doktor Shaleh bin Fauzan Abdullah Fauzan, hal: 107, Daar Ibnu jauzy

[11]  Al Qaul Mufid, hal: 364

[12]  Al Irsyad ila shohih al I'tiqad, hal: 108