HUKUM TASYABBUH

HUKUM TASYABBUH

BAB I . MUQODDIMAH

Segala puji hanya milik Allah, Robb semesta alam. Sholawat dan Salam semoga terlimpahkan kepada Nabi dan RosulNya Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wasallam , keluarga, shahabat, dan kepada para pengikutnya yang setia hingga tegaknya hari kiamat.

Dienul Islam adalah dienul haq dan dien yang sempurna. Tidak ada satu pun kebaikan melainkan kebaikan itu telah disampaikan oleh Rosulullah dan diamalkannya. Dan tidak ada satu pun bentuk kejahatan, melainkan  hal itu telah pernah dilarang oleh Rosulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam.

Allah berfirman :

اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

Artinya : Pada hari ini telah ku sempurnakan untuk kalian dien kalian, dan telah ku cukupkan bagi kalian nikmatku, dan telah ku ridhoi Islam sebagai dien kalian.

(QS. Al.Maidah : 3)

Rosulullah bersabda :

وايم الله  لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء

Artinya : Demi Allah, telah ku tinggalkan kalian di atas jalan yang putih, siangnya seperti malamnya. (HR.Ibnu Majah)

Demikianlah sempurna dan terangnya dienul Islam, sehingga tidak ada kata lain untuk tidak mengikutinya, kecuali kebodohan, kesombongan,dan keangkuhan belakalah yang menghalanginya. 

Masalah tasyabbuh adalah masalah prinsipil, karena berkaitan erat dengan aqidah seorang muslim. Mengabaikannya adalah merupakan bentuk kesalahan dan kefatalan yang besar. Apalagi di zaman ini, zaman yang tersebarnya fitnah syubhat dan fitnah syahwat, membuat seorang muslim banyak terjerumus kedalam hal – hal yang syubhat dan dilarang oleh Allah dan RosulNya. Untuk itulah kami mengambil tema dalam penbahasan ini tentang seputar tasyabbuh kepada orang-orang kafir dalam berpakaian, dan hukum-hukum yang berkenaan dengannya. Semoga pembahasan ini memberikan lampu kuning kepada kita untuk lebih berhsati-hati dalam bersikap dan berpenampilan.

BAB II. TASYABBUH

A.    Pengertian Tasyabbuh.

Secara bahasa :

Ibnu Mandzur dalam “Lisanul Arob” berkata : Tasyabbuh berarti “menyerupai", di katakan juga “fitnah” karena bila telah menimpa suatu kaum, maka mereka menganggapnya suatu kebenaran, sehingga mereka masuk kedalamnya dan melaksanakan apa yang tidak halal.[1]

Secara syar’i : Tasyabbuh adalah suatu kondisi dimana seseorang atau sekelompok orang mukmin menyerupai, dalam hal ini adalah menyerupai orang kafir baik dalam perkataan, perbuatan maupun kebiasaan-kebiasaan mereka.[2]

            Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata : Tasyabbuh meliputi semua tindakan yang dilakukan seseorang terhadap perilaku-perilaku yang biasa dilakukan oleh orang-orang kafir, sedangkan perilaku tersebut jarang dilakukan oleh orang-orang Islam. Barang siapa yang mengikuti perbuatan orang-orang kafir dengan niatan meniru mereka, maka berarti dia telah melakukan perbuatan tasyabbuh. Bila disertai tanfa niat untuk meniru mereka, maka bentuk tasyabbuh seperti ini masih perlu dilihat dalam menghukuminya. Akan tetapi perbuatan tersebut, tetap dilarang untuk mencegah tasyabbuh yang sebenarnya, dan untuk menyelisihi mereka.

B.     Hukum Tasyabbuh Kepada Orang-Orang Kafir.

                  Sungguh tasyabbuh kepada orang-orang kafir, baik dalam ibadah mereka, pakaian dan kebiasaan-kebiasaan mereka adalah haram hukumnya. Inilah yang di sepakati oleh Ahlul Ilmi berdasarkan nash-nash di dalam Al.Qur’an dan As.Sunnah.[3]

a. Dalil-dalil dari Al.Qur’an.

           

            Allah berfirman :

ولا تتبع أهواءهم  عما جاءك من الحق

            Artinya : Dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu.(QS. Al.Maidah : 48)

            Allah berfirman :

ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون

            Artinya : Kemudian kami jadikan kamu berada di atas suatu syari’at (peraturan) dari urusan agama itu, maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui.(QS.Al.Jatsiyah : 18)

            Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dalam menafsirkan ayat ini berkata : Allah telah menjadikan Nabi Muhammad berada di atas suatu syari’at, berupa agama yang disyari’atkan kepada beliau dan di perintahkan agar mengikutinya. Allah melarang mengikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak memiliki ilmu pengetahuan. Semua orang yang menentang syari’at Allah, tentu masuk kedalam kelompok orang-orang yang tidak mengetahui. Hawa nafsu mereka adalah apa yang mengusik hasrat hawa nafsu dan segala apa yang ada pada diri orang-orang musyrik, yaitu berupa petunjuk-petunjuk yang nampak dalam agama mereka yang bathil serta tradisi-tradisi mereka. Menyerupai mereka berarti mengikuti apa yang mengusik hawa nafsu mereka. Maka tidak heran jika orang-orang kafir sangat gembira dengan penyerupaan orang-orang muslim dalam berbagai urusan mereka. Sekali pun mereka harus mengeluarkan  harta yang cukup besar demi tercapainya cita-cita itu. Maka tidak diragukan lagi menyelisihi mereka dalam bentuk apapun adalah jalan untuk mendapatkan keridhoan Allah, karena menyerupai mereka dalam satu urusan adalah jalan menyerupai mereka dalam urusan-urusan yang lain. Barang siapa yang mengembala disekitar batas tanah gembalaan, khawatir akan masuk kedalamnya.[4]

            Allah berfirman :

ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل أية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاء ك من العلم إنك إذا لمن الظالمين

            Artinya : Dan sesungguhnya jika kamu mendatangkan kepada orang-orang (Yahudi dan Nashroni) yang diberi Al.Kitab (Taurat dan Injil), semua ayat (keterangan), mereka tidak akan mengikuti kiblatmu, dan kamupun tidak akan mengikuti kiblat mereka, dan sebahagian merekapun tidak akan mengikuti kiblat sebahagian yang lain.Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti keinginan mereka setelah datang ilmu kepada mu, sesunggunya kalau begitu kamu termasuk golongan orang-orang yang dzholim.(QS. Al.Baqarah : 145)

            Ulama Salaf berkata : Maksudnya agar orang-orang yahudi dan Nashroni tidak mengajukan alasan kepadamu dengan dalih persamaan arah kiblat, sehingga mereka berkata : “Orang-orang muslim serupa dengan kiblat kita, maka sudah barang tentu mereka pun serupa dengan agama kita”. Maka Allah memutuskan untuk membedakan dengan mereka dalam arah kiblat. Ini merupakan hujjah. Allah menjelaskan hikmah penghapusan kiblat dan perubahannya, agar ada perbedaan arah kiblat dengan orang-orang kafir, sehingga hal ini dapat memutus kebatilan yang mereka kehendaki.[5]

            Allah berfirman :

ياأيهاالذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم

            Artinya : Hai orang-orang yang beriman, janganlah katakan kepada Muhammad “Raa’ina”, tetapi katakanlah “Undzurna”, dan “dengarlah”. Dan bagi orang-orang kafir siksaan yang pedih. (QS. Al.Baqarah : 104)

            Ibnu Katsir dalam menafsirkan ayat ini berkata : Ayat ini merupakan dalil bahwa Allah telah melarang hamba-hambaNya yang beriman, untuk menyerupai orang-orang kafir dalam perkataan dan perbuatan mereka.[6]

            Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata : Ayat ini menjelaskan tentang sebuah kalimat yaitu “Raa’ina” dilarang oleh Allah bagi orang-orang mukmin untuk mengucapkannya, karena orang-orang Yahudi juga mengucapkannya. Hal itu disebabkan, karena orang-orang yahudi mengucapkannya untuk sebuah kejelekan (ejekan) terhadap Rosulullah, yang berarti “kebodohan”, sedangkan bagi orang-orang mukmin bukan untuk hal itu. Maka Allah melarang hal itu, karena menyerupai orang-orang kafir adalah jalan untuk memenuhi keinginan mereka.[7]

            Ibnul Qoyyim Rohimahullah berkata : “Allah telah melarang orang-orang mukmin untuk mengucapkan kalimat ini, walaupun maksudnya adalah  kebaikan. Sebagai jalan penutup untuk bertasyabbuh kepada mereka dalam ucapan dan panggilan mereka. Karena mereka memanngil Rosulullah dengan kalimat tersebut, dan tujuannya adalah untuk mengejek Rosulullah (yaitu fa’il dari kalimat “Ro’unah”) maka  Allah melarang orang-orang mukmin untuk mengucapkannya sebagai Saddudz Dzari’ah dalam tasyabbuh kepada mereka”.[8]

b.      Dalil-dalil dari As.Sunnah.

           

            Rosulullah bersabda :

من تشبه بقوم فهو منهم

            Artinya : Dan barang siapa yang menyerupai suatu kaum, maka berarti dia termasuk golongan mereka. (HR.Ahmad dan Abu Dawud)

            Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata : Sanad hadits ini baik, gambaran yang paling ringan dari hadits adalah pengharaman menyerupai orang-orang kafir, meskipun dzahir hadits menyebutkan kafirnya orang-orang yang menyerupai mereka, sebagaimana firman Allah : “Siapa diantara kalian yang mengambil mereka sebagai wali, maka dia termasuk golongan mereka”.(QS. Al. Maidah : 55)

            Beliau berkata lagi : Tasyabbuh pada hadits ini bisa difahami tasyabbuh secara mutlak, meliputi semua perilaku yang dikatagorikan tasyabbuh dan menyebabkan kafir pelakunya, namun bisa juga difahami   bahwa termasuk golongan mereka pada hadits tersebut, adalah dinilai tergantung bentuk tasyabbuh dia dengan mereka, apakah itu termasuk tindak kekafiran, sekedar maksiat saja, atau syi’ar terhadap agama mereka, sehingga hukumnya pun berbeda-beda tergantung tindakan yang dilakukannya. Namun walau bagaimanapun hadits ini melarang tindakan tasyabbuh dengan sebab tasyabbuhnya itu sendiri.[9]

            Ibnu Katsir berkata : Ini merupakan dalil, tentang larangan keras serta ancaman atas tasyabbuh terhadap orang-orang kafir, baik dalam ucapan, perbuatan, pakaian, hari raya dan ibadah-ibadah mereka, dan selain dari itu berupa urusan-urusan yang tidak disyari’atkan atas kita, dan kita juga tidak menetapkannya.[10]

            Ash. Shan’ani di dalam kitabnya “ Subulus Salam “ berkata : Hadits ini menunjukkan bahwa siapa yang bertasyabbuh dengan orang-orang fasik, kafir, atau para ahli bid’ah dalam hal-hal yang menjadi ciri khas mereka, maka dia termasuk golongan mereka. Para ualama mengatakan : “Bila dia bertasyabbuh dengan orang-orang kafir dalam hal pakain dengan niat agar bisa seperti mereka, maka dia telah kafir, namun bila tidak dengan niat semacam itu, maka dalam hal ini para ahli fiqih berbeda pendapat, diantara mereka ada yang menganggapnya kafir, namun ada yang tidak menganggapnya kafir, tapi hanya memberikan hukuman.[11]

            Rosulullah bersabda :

إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم

            Artinya : “ Sesungguhnya orang yahudi dan Nasroni tidak menyemir rambut maka selisihilah mereka “. (HR. Bukhori Muslim ).

Rosullulah bersabda :

لا تشبهوا بالأعاجم

            Artinya : ” Janganlah kalian menyerupai orang-orang ‘Ajam ( asing ). ( Hadits ini ditakhrij oleh Imam Ibnul Qoyim dalam Kitabnya I’lamul Mu’waqi’in ).

             Shahabat Abdullah bin Amru berkata : “ Barangsiapa yang menetap di wilayah orang-orang musyrik ( Kafir ), membuat hidangan untuk hari raya mereka, dan menyerupai mereka hingga meninggal dunia, maka dia juga akan berkumpul bersama mereka pada hari Kiamat”.

            Ibnul Qoyyim Rahimahullah berkata: ” Sesungguhnya tasyabbuh dengan orang-orang kafir dalam hal-hal yang dzahir adalah jalan untuk menetapi tujuan dan amalan mereka.”

            Ustadz Muhammad Asad berkata: ” Hanya orang-orang yang dangkal pikirannya saja yang bisa meyakini bahwa mereka bisa meniru suatu peradaban sebatas kulit luarnya saja tanpa harus terpengaruh ruhnya pada saat yang bersamaan.”

            Demikianlah nash-nash AlQuran dan As Sunnah  serta perkataan para Ulama Salaf didalamnya yang menjelaskan tentang haramnya tasyabbuh dengan orang-orang kafir dan jeleknya pengaruh perbuatan itu.

BAB III. PAKAIAN

1. PENGERTIAN PAKAIAN

      Secara bahasa : Ibnul Mandzur dalam “Lisanul Arab” berkata :

اللباس  : ما يلبس منه

" Apa-apa yang dipakai itu adalah pakaian”.[12] Pengertian ini juga disebutkan didalam Kamus Al Munjid.[13]

      Secara Istilah  : Ibnu Abbas berkata ketika menafsirkan Surat Al A’rof ayat 31:

اللباس وهو ما يواري السوأة وما سوا ذلك من جيد البز و المتاع

 ” Pakaian itu adalah sesuatau yang menutupi aurot dan yang selainya berupa kain yang bagus dan perhiasan.”[14]

2. DI SYARI’ATKANNYA BERPAKAIAN

            Allah berfirman :

قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده

            Artinya : Katakanlah siapa mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah di turunkannya untuk hamba-hambanya. (QS. Al. A’rof : 32)

            Dari Ja’far bin Mughiroh dari Sa’id bin Jubair dari Ibnu Abbas ia berkata : Adalah orang-orang Quraisy thawaf di Ka’bah dalam keadaan telanjang, sambil bersiul dan bertepuk tangan, maka Allah menurunkan ayat ini.[15]

            Allah berfirman :

با بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد

            Artinya : Hai anak Adam, pakailah pakainmu yang indah di setiap (memasuki) masjid. (QS. Al.A’rof : 31)

            Ibnu Abbas berkata : Adalah laki-laki Quraisy melakukan thawaf di Ka’bah dalam keadaan telanjang, maka Allah menyuruh mereka untuk berpakaian.[16]

            Imam Atha’ berkata : Adalah orang-orang Quraisy melakukan thawaf di Ka’bah dalam keadaan telanjang, maka Allah menyuruh mereka untuk memakai pakaian mereka.[17]

            Dari Mughiroh dari Ibrohim ia berkata : Adalah manusia melakukan thawaf di Ka’bah dalam keadaan telanjang, maka Allah melarang hal itu.[18]

عن المسوار بن مخرمة قال : اقبلت بحجر احمله ثقيل و علي إزار خفيف قال فانحل إزاري زمعي الحجر لم استطع أن اضعه حاى بلغت به الى موضعه فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ارجع إلى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة

            Dari Mishwar bin Makhromah, ia berkata : Aku membawa batu yang berat, sedangkan aku memakai pakaian yang ringan. Ia berkata : Kemudian kainku terurai, sedangkan aku membawa batu yang tidak bisa aku letakkan, hingga aku meletakkannya pada tempatnya. Maka Rosulullah bersabda : “ Kembalilah ke tempat pakaianmu (yang terurai) kemudian pakailah ! dan janganlah kalian berjalan dalam keadaan telanjang. ( HR. Muslim )

            Imam Nawawi berkata : “Hadits ini menunjukkan larangan yang mengharamkan berjalan dalam keadaan telanjang ( membuka aurat )”.[19]

            Demikianlah dalil-dalil dari Al. Qur’an dan As. Sunnah yang mensyari’atkan kepada kita untuk berpakaian dan larangan untuk membuka aurat.

            Adapun dalam keadaan sendiri ( khulwah ), Imam Nawawi berkata : “ Bolehnya seseorang membuka auratnya pada tempat-tempat yang harus membuka aurat dalam keadaan sendiri, seperti, waktu mandi, buang air, dan waktu jima’ dengan istri. Dan apabila ada oranglain , maka haram baginya untuk menyingkap auratnya. Para Ulama berkata : “ Menutup aurat dengan kain atau dengan selainnya ketika mandi dalam keadaan sendiri lebih utama dari pada telanjang. Sedangkan telanjang ( membuka aurat ) di bolehkan sebatas kebutuhan waktu mandi, jika lebih dari itu maka ia adalah haram, menurut pendapat yang paling shohih. Sebagaimana telah kami jelaskan, bahwa menutup aurat dalam keadaan sendiri adalah wajib hukumnya, menurut pendapat yang paling shohih. Kecuali sebatas kebutuhan (qodrul hajah).[20]

            Adapun batas-batas aurat, Imam Nawawi berkata : “ Adapun seorang laki-laki yang melihat mahromnya (yang wanita) dan sebaliknya, maka yang di perbolehkan adalah apa yang berada di atas pusar dan di bawah lutut, dan di katakan pula, tidak halal kecuali pada tempat-tempat yang tampak ketika bekerja. Adapun batas aurat terhadap yang bukan mahrom, maka laki-laki terhadap laki-laki ialah apa yang berada di atas pusar dan di bawah lutut, dan begitu pula wanita terhadap wanita. Namun di sana (bagi wanita) ada tiga pendapat menurut sebagian shahabat-shahabat kami, pertama “pusar dan lutut bukan aurat”, kedua “pusar dan lutut adalah aurat”, ketiga “pusar adalah aurat tetapi lutut bukanlah aurat”. Adapun laki-laki terhadap wanita asing (yang bukan mahrom), maka harom baginya untuk melihat seluruh bagian dari tubuh wanita tersebut, dan sebaliknya wanita harom melihat seluruh bagian laki-laki yang bukan mahrom, apakah dengan syahwat atau pun tidak. Dan juga diharamkan bagi laki-laki untuk melihat Pemuda Amrod, bila ia memiliki wajah yang cantik, apakah dengan syahwat atau pun tidak, baik aman dari fitnah maupun tidak. Inilah pendapat yang shohih dan yang di pegang oleh para Ulama’ Muhaqiqin atas nash yang di pegang oleh Imam Syafi’I dan para Shahabatnya yang Alim, semoga Allah merahmati mereka.[21]

            Adapun Pemuda Amrod ialah : “ Seorang anak muda tampan yang belum tumbuh jenggotnya, yang hampir mencapai usia akil baligh.

            Dari Abu Hurairoh, ia berkata : Rosulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam melarang seorang lelaki memandang tajam anak lelaki yang masih Amrod.

            Ibnu Abi Al. Shoib berkata : Pasti aku masih lebih takut kepada seorang Pemuda Amrod dari pada tujuh puluh anak gadis yang masih perawan.

            Sufyan Ats. Tsauri berkata : Ada satu Syaiton yang senantiasa mendampingi seorang gadis, namun yang senantiasa mendampingi seorang pemuda Amrod adalah dua Syaiton. Oleh karena itu, aku lebih takut berhadapan dengan dua Syaiton.

            Abu Manshur bin Abdul Qohir bin Thohir berkata : Barang siapa yang bergaul dengan pemuda Amrod (tampan), maka dia akan terjerumus dalam bencana dan mala petaka.[22] 

3. KRITERIA PAKAIAN.

1. Kriteria pakaian laki-laki muslim.

Syaikh Muhammad bin Jamil Zainu dalam kitabnya “Majmu’ Rosa’ilit Taujihat Al Islamiyah” menyebutkan beberapa kriteria pakaian laki-laki seorang muslim.

a.       Bersih dan suci.

Allah berfirman :

وثيابك فطهر

Artinya :” Dan pakaianmu bersihkanlah.” ( Al Mudatsir :4).

Ibnu Katsier berkata :” Cucilah pakaian itu dengan air dan sucikanlah jiwamu dan perbaikilah amalanmu”.

b.      Disunnahkan berbentuk gamis.

Dari Ummu Salamah ia berkata :

كان أحب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه و سلم القميص

” Adalah pakaian yang dicintai oleh Rosulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam berbentuk gamis.”

 ( HR. Abu Dawud ).

Gamis adalah pakaian yang panjang hingga setengah betis.

c.       Tidak isbal

Dari Abu Hurairah ia berkata : Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda :

ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار

Artinya : ” Apa-apa yang melebihi mata kaki dari pakaian maka ia bagian dari neraka”.

( HR. Bukhori ).

Dari Abi Said Al-Khudry ia berkata : Saya telah mendengar Rosulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda :

“ Kain pakaian seorang mukmin itu hingga setengah betisnya, dan tidak ada dosa atasnya bila berada antara tengah betis hingga kedua mata kakinya, dan apa-apa yang melebhi mata kaki, maka ia bagian dari neraka. Abu Said berkata : Rosulullah mengucapkanya sebanyak tiga kali, kemudian bersabda : “Dan Allah pada hari kiamat tidak melihat kepada orang yang mengulurkan pakaiannya dibawah mata kaki dengan sombong”. ( HR. Abu Dawud dan Ibnu Majah ).

Dari Abdullah bin Umar ia berkata : Aku melewati Rosulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam sedangkan kain pakaianku mengulur kebawah mata kaki. Maka beliau bersabda : “ Wahai Abdullah angkatlah kainmu “, maka aku mengangkatnya, kemudian beliau bersabda : “ Tambahkanlah “, maka aku terus menaikkannya, hingga sebagian orang bertanya, hingga mana ? maka Abdullah bin Umar menjawab  “ Hingga setengah betis “. ( HR. Muslim )

            Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata : “Panjangnya ghomis, sirwal dan seluruh pakaian, hendaklah ia tidak memanjangkannya hingga dibawah mata kaki. Sebagaimana telah tetap hadits dari Rosulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam :

الاسبال فى السراويل والازار والقميص

Artinya : Isbal itu dalam sirwal, izar dan ghomis.

Beliau berkata : Hadits ini menunjukkan larangan terhadap isbal.[23]

  Imam Nawawi berkata : “Isbal itu dalam kain, ghamis, imamah (sorban) dan pakaian. Seorang muslim tidak boleh memanjangkannya hingga di bawah mata kaki dengan sombong. Bila tidak dengan sombong maka hal itu adalah makruh. Dan Sunnah memanjangkannya hingga setengah betis, dan boleh hingga mata kaki, dan apa-apa yang melebihi kedua mata kaki maka hal ini di larang”.[24]

Ibnu Hajar berkata: “ Hasilnya bahwasanya bagi seorang laki-laki itu berada dalam dua keadaan, pertama keadaan yang disunnahkan  yaitu memendekkan kainnya hingga setengah betis dan kedua keadaan diperbolehkan yaitu memanjangkan kainnya hingga kedua mata kaki.”[25]

Syaikh Muhammad bin Jamil Zainu berkata: “ Dapat dipahami dari perkataan Ibnu Hajar ini bahwasanya memanjangkan kain dan yang semisal dengan itu  dari pakian, sirwal dan bantol hingga dibawah mata kaki tidak diperbolehkan.[26]

d.      Di sunnahkan berwarna putih.

Dari Samroh bin Jundab, bahwasanya Rosulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda :

البثوا الثياب البيض فإنها أطهر و أطيب وكفنوا فيها موتاكم

Artinya : Kenakanlah pakaian yang berwarna putih, karena ia lebih suci dan lebih baik. Dan kafanilah dengannya orang-orang yang meninggal diantara kalian. ( HR. Ahmad )

e. Tidak menyerupai pakaian wanita.

     

      Dari Ibnu Abbas, ia berkata :

لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم المتسبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال

Artinya : Rosulullah melaknat laki-laki yang menyerupai perempuan dan perempuan yang menyerupai laki-laki. ( HR. Al. Bukhari, Abu Dawud, Ad. Darimi dan Ahmad )

f. Tidak Tasyabbuh dengan orang-orang kafir.

Rosulullah bersabda :

من تشبه بقوم فهو منهم

Artinya : Barang siapa yang menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk dari golongan mereka.

( HR. Abu Dawud dan Ahmad )

g. Bukan pakaian kemegahan.

Rosulullah bersabda :

من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة

Artinya : Barang siapa yang memakai pakaian kemegahan di dunia, maka Allah akan memakaikan kepada pakaian kehinaan di akhirat. ( HR. Ahmad dan di hasankan oleh Al. Albani ).[27]

2. Kriteria pakaian wanita muslimah.

a.       Menutp seluruh badan, selain yang di kecualikan.

Allah berfirman :

قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمورهن على جيوبهن .....

Artinya : Katakanlah kepada wanita yang beriman : “ Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka, kecuali yang (biasa) nampak dari pada nya. ( QS. An. Nuur : 31 ).

Allah berfirman :

ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما

Artinya : Hai Nabi katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuannmu dan istri-istri orang mukmin : “ Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka, yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk di kenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. ( QS. Al. Ahzab : 59 ).

Ibnu Katsir berkata : Maksudnya mereka tidak menampakkan sedikitpun perhiasannya kepada orang-orang ajnabi ( yang bukan mahromnya ), kecuali bagian yang tidak mungkin mereka sembunyikan. Ibnu Mas’ud berkata : Seperti misalnya selendang dan pakaian, yaitu : “ Tutup kepala yang biasa  di kenakan oleh wanita Arab dan pakaian bawah yang biasa mereka tampakkan, maka itu tidak mengapa mereka tampakkan, karena tidak mungkin mereka sembunyikan.[28]

Para Ulama Salaf dari kalangan Shahabat dan Tabi’in berbeda pendapat dalam menafsirkan ayat : “ Kecuali yang bisa tampak “ :

·         Ibnu Abbas berkata : Yaitu : wajah, telapak tangan dan cincin.

·         Adz Dzuhri berkata : Yaitu : cincin dan gelang.

·         Imam Ibnu Zaid berkata : Yaitu : celak, inai dan cincin.

·         Adh Dhahhak berkata : Yaitu : telapak tangan dan wajah.

·         Hasan Al. Bashri berkata : Yaitu : wajah dan pakaian luar.

Imam Ath Thobari berkata : “ Yang benar adalah pendapat yang mengatakan bahwa yang dimaksud adalah : wajah dan kedua telapak tangan, dan termasuk di dalamnya celak, cincin, gelang dan inai.[29]

b.      Tidak untuk berhias

Allah berfirman :

وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجهلية الأولى

Artinya : Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu, dan janganlah berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang jahiliyyah dahulu; ( QS. Al. Ahzab : 33 ).

Rosulullah bersabda :

ثلاثة لا تسأل عنهم : رجل فارق الجماعة وعصى إمامهم ومات عاصيا و أمة أو عبد أبق فمات و إمرأة غاب عنها زوجها قد كفاها مؤونة الدنيا فتبرجت بعده فلا تسأل عنهم

Artinya : Ada tiga golongan manusia yang tidak ditanya ( karena mereka sudah pasti termasuk orang-orang yang celaka ). Pertama “ Seorang laki-laki yang meninggalkan jamaah dan mendurhakai imamnya, dan meniggal dalam kedurhakaannya it ”. Kedua “ Seorang budak wanita atau laki-laki yang melarikan diri meniggalkan tuannya, lalu di mati “. Ketiga “ Wanita yang di tinggal pergi oleh suaminya, dimana suaminya itu telah mencukupi kebutuhan duniawinya, namun ( ketika suaminya tidak ada ) dia bertabarruj. (HR. Al Hakim dan Ahmad ).

            Tabarruj adalah perbuatan wanita menampakkan perhiasan dan kecantikannya, serta segala yang seharusnya ditutup dan disembunyikan karena bisa membangkitkan syahwat laki-laki.

Jadi, maksud perintah mengenakan jilbab adalah perintah untuk menutup perhiasan wanita. Dengan demikian, maka tidaklah masuk akal bila jilbab yang berfungdi untuk menutup perhiasan wanita itu malah menjadi pakaian untuk berhias, sebagaimana yang sering kita temukan.

            Berkaitan dengan ini, Imam Adz. Dzahabi berkata : “ Diantara perbuatan yang menyebabkan akan mendapatkan laknat Allah adalah : menampakkan perhiasan emas dan mutiara yang berada dibalik niqab (tutup kepalanya), memakai berbagai wangi-wangian, seperti, “misk, anbar dan thib ketika keluar rumah”, memakai berbagai kain yang dicelup, memakai pakaian sutera, memanjangkan baju (secara berlebih-lebihan) dan melebarkan serta memanjangkan lengannya (juga secara berlebih-lebihan). Semuanya itu adalah termasuk tabarruj yang dibenci oleh Allah, yang pelakunya mendapatkan murka Allah di dunia dan di akhirat.[30]

            Imam Al. Alusi berkata : “ Selanjutnya menurut hemat saya, yang termasuk dalam katagori perhiasan yang dilarang untuk ditampakkan adalah pakain yang biasa di pakai oleh kebanyakan kaum wanita untuk bermewah-mewahan di zaman kita sekarang ini yang di tutupkan di atas pakaian biasanya yang dipakai ketika mereka hendak keluar rumah. Contohnya kerudung yang di sulam dengan benang sutera warna-warni dan ditambah pula dengan perhiasan emas dan perak kerlap-kerlip yang menyilaukan mata.[31]

c.       Kainnya harus tebal, tidak tipis.

     

      Dari Abu Hurairoh, ia berkata : Telah bersabda Rosululah Shallallahu 'Alaihi Wasallam :

صنفان من أعل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس و نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا بدخلون الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا

      “ Dua golongan dari ahli neraka yang belum pernah aku melihatnya, yaitu suatu kaum yang memegang cemeti seperti ekor-ekor sapi untuk memukul manusia dan wanita yang berpakaian tetapi telanjang, mereka berlenggak-lenggok, kepala-kepala mereka seperti punuk unta yang niring, mereka tidak akan masuk surga dan tidak akan mendapatkan wanginya surga, padahal baunya surga itu tercium dari jarak sekian dan sekian. ( HR. Muslim )

      Dalam riwayat Imam Malik di dalam “ Al. Muwattho” di sebutkan :

وريحها يوجد من مسيرة خمسمائة سنة

      Artinya : “ Padahal baunya surga itu dapat tercium sejauh perjalanan lima ratus tahun. ( HR. Malik)

      Ibnu Abdil Barr berkata : “ Yang di maksud oleh Nabi adalah para wanita yang mengenakan pakaian tipis yang menggambarkan bentuk tubuhnya, belum menutup atau menyembunyikan tubuh yang sebenarnya. Mereka itu berpakaian, namun pada hakekatnya masih telanjang.[32]

      Rosulullah bersabda :

سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت إلعنوهن فإنهن ملعونات

      Artinya : “ Pada akhir zaman nanti akan ada wanita-wanita dari kalangan umatku yang berpakain namun pada hakekatnya mereka telanjang. Di atas kepala mereka seperti terdapat punuk unta. Kutuklah mereka itu, karena sebenarnya mereka itu adalah wanita-wanita terkutuk.

      Ibnu Hajar Al. Haitami dalam kitabnya Az-Zawazir telah membuat bab khusus tentang wanita yang mengenakan pakaian tipis, yang masih menampakkan (menggambarkan) warna kulitnya, yang mana hal itu termasuk dosa besar. Kemudian ia menyebutkan hadits ini, lalu berkata : “ Memasukkan perbuatan tersebut sebagai salah satu dosa besar sudah jelas lantaran perbuatan tersebut di ancam dengan ancaman yang keras. Lagi pula perbuatan tersebut mudah di fahami menyerupai laki-laki.[33]

d.      Kainnya harus longgar dan tidak ketat.

     

      Usamah bin Zaid berkata :

كساني رسول الله صلى الله عليه و سلم قبطية كثيفة مما أهداها له دحيه الكلبي فكسوتها إمرأتي فقال :" ما لك لم تلبس القبطية ؟ قلت :" كسوتها إمرأتي " فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم :" مرها فلتجعل تحتها غلالة لإغني أخاف أن تصف حجم عظامها"

      Artinya  : “ Pernah Rosulullah memberi saya baju qibthiyyah yang tebal, hadiah dari Dihyah Al. Kalbi. Baju itu pun saya pakaikan pada istri saya. Nabi bertanya kepada saya : Mengapa kamu tidak pernah memakai baju qibthiyyah ? , saya menjawab : Baju itu saya pakaikan istri saya, lalu beliau bersabda : “Perintahkan istrimu agar memakai baju dalam, ketika memakai baju qibthiyyah, karena saya khawatir baju qibthiyyah itu masih menggambarkan bentuk tulangnya.

      Imam Asy Syaukani berkata : “ Hadits ini menunjukkan wajibnya seorang wanita memakai pakaian yang menutup seluruh badannya dengan pakaian yang tidak menggambarkan bentuk tubuhnya. Ini menjadi syarat dari pakaian yang merupakan penutup aurat.[34]

e.       Tidak diberi wewangian dan parfum.

     

      Rosulullah bersabda :

أيما إمرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية

      Artinya : “ Perempuan mana saja yang memakai wewangian, lalu dia lewat dihadapan laki-laki agar mereka menciumnya, maka dia adalah pezina. ( HR. An. Nasa’I, Abu Dawud, Ahmad, At. Tirmidzi dan Al. Hakim ).

      Rosulullah bersabda :

أذا شهدت إحداكن إلى المسجد فلا تقربن طيبا

      Artinya : “ Jika salah seorang wanita diantara kalian hendak kemesjid, maka janganlah ia sekali-kali dia memakai wewangian. ( HR. Muslim )

      Ibnu Daqiq Al- ‘Id berkata : “ Hadits tersebut menunjukkan haramnya wanita memakai wewangian ketika hendak kemasjid, karena hal itu membangkitkan nafsu birahi laki-laki.

            Imam Al. Haitami berkata : “ Keluarnya seorang wanita dari rumahnya dengan memakai wewangian dan dengan berhias adalah termasuk dosa besar, meskipun suaminya mengizinkan.

            Sebab larangan munculnya larangan tersebut jelas, yaitu karena hal itu akan membangkitkan nafsu birahi. Hal-hal lain yang biasa dilakukan oleh wanita yang di katagorikan oleh para ulama dapat membangkitkan nafsu adalah : berpakaian indah, memakai perhiasan yang mencolok mata, memakai asesoris pakaian, dan berbaurnya dengan laki-laki.

            Al. Alamah Syaikh Al. Albani berkata : “ Bila hal itu (memakai wewangian) diharamkan bagi wanita yang hendak kemasjid, lalu apa hukumnya bagi wanita yang hendak pergi ke pasar atau tempat keramaian lainnya ? Tidak diragukan lagi bahwa hal itu lebih haram dan lebih besar dosanya.[35]

f.       Tidak menyerupai laki-laki.

     

      Dari Abu Huarairoh, ia berkata :

لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم الرجل يلبس لبسة المرأة و المرأة تلبس لبسة الرجل

      Artinya : Rosulullah melaknat laki-laki yang memakai pakaian wanita dan wanita yang memakai pakaian  laki-laki. ( HR. Abu Dawud, Ibnu Majah dan Ahmad )

            Imam Abu Dawud berkata : Saya pernah mendengar Imam Ahmad di tanya tentang seseorang yang memakaikan rompi pada anak perempuannya, maka dia menjawab, “ Tidak boleh dia memakaikan pakaian laki-laki kepadanya, dan tidak boleh menyerupakannya dengan laki-laki.

      Abu Dawud juga berkata : Saya pernah bertanya kepada Imam Ahmad, bolehkah seseorang memakaikan sandal jepit kepada anak perempuannya ? Dia menjawab, “ Tidak boleh, kecuali dia memakainya untuk berwudhu’. Saya bertanya kalau untuk berhias ? Dia menjawab “ Tidak boleh”. Saya bertanya lagi, bagaimana kalau dia mencukur rambutnya ( maksudnya : botak ) ? Dia menjawab “ Tidak boleh “.[36]

      Imam Adz Dzahabi memasukkan perbuatan ini sebagai dosa besar, dalam kitabnya “ Al. Kabair” dan beliau berkata : “ Jika seorang wanita memakai pakaian laki-laki, maka berarti ia telah menyerupai laki-laki, sehingga ia di laknat oleh Allah dan RosulNya. Laknat Allah ini bisa juga menimpa suaminya, bila dia membiarkan dan tidak melarang istrinya melakukan hal seperti itu, karea seorang suami di perintahkan untuk membimbing istrinya agar senantisa taat kepada Allah dan mencegahnya agar tidak melakukan perbuatan maksiat.[37]

      G. Tidak menyerupai pakaian orang-orang kafir.

     

      Allah berfirman :

ولن ترضى عنك اليهود ولن النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هوالهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير

      mereka. Katakanlah sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk yang benar. Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan mereka setelah pengetehuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi Pelindung dan Penolong Artinya : “ Orang-orang Yahudi dan Nasroni tidak akan ridho kepadamu hingga kamu mengikuti agama bagimu.” ( QS. Al Baqarah:120)

      Rosulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam :

من تشبه بقوم فهو منهم

      Artinya :” Barang siapa yang menyerupai suatu kaum maka ia termasuk golongan mereka.” (HR. Abu Daud dan Ahmad )

      Rosulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda :

ليس منا من تشبه لغيرنا

      Artinya : ” Bukan termasuk golongan kami orang yang menyerupai selain golongan kami. ( HR At Tirmidzi dan dihasan kan oleh Al Albani )

      Syekh Mahmud Mahdi Al Istambuli dalam kitabnya Tuhfatul ِِ’Arus berkata :” Sesungguhnya tasyabuh terhadap orang-orang asing ( Yahudi dan Nasroni ) akan menghilangkan kepribadian seseroang dan meleburnya akstistensi umat. Ini menunjukkan kelemahan umat tersebut karena yang lemah itu akan mengikuti yang kuat. Dan tasyabuh terhadap oran-orang kafir dalam berpakaian dan kebiasaan-kebiasaan mereka akan menyeret kita kepada tasyabuh terhadap pemikiran dan keyakinan-keyakinan mereka.[38]

      Syekh Mustafa Kamil berkata :”  Sesunguhnya aku bukanlah dari orang-orang yang membenarkan pendidikan anak-anak wanita muslimah melalui pendidikan-pendidikan Barat karena hal itu sangat berbahaya bagi umat ini, kita adalah orang-orang muslim dan kita adalah umat yang beradab. Tidak sepatutnya kita seperti kera yang taklid terhadap orang-orang Yahudi dan Nasroni dengan taklid buta. Sesungguhnya hijab dinegeri timur merupakan lambang kesucian.”[39]

H.    Bukan merupakan pakaian syuhroh ( untuk mencari popularitas ).

     

      Ibnul Atsir berkata :” Pakaian syuhroh ialah ternampaknya sesuatu, maksudnya ialah pakaian nya mudah dikenali ditengah orang banyak, karena perbedaan warnanya dari mayoritas warna yang ada. Sehingga mereka mendongakkan pandangan kepadanya dan dia pun bersikap angkuh dan sombong kepada mereka.”[40]

      Al Allamah Muhammad Nashiruddin Al Al bani berkata :” Pakaian syuhroh adalah pakaian yang dipakai dengan tujuan untuk meraih popularitas ditengah orang banyak. Baik pakain itu harganya mahal yang dipakai oleh seseorang untuk berbangga dengan harta dan perhiasannya, maupun pakaian murahan yang dipakai oleh seseorang untuk menampakkan kezuhudannya dan dengan tujuan riya’.”[41]

      Rosulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda :

من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة

      Artinya :” Barangsiapa memakai pakaian untuk mencari ketenaran didunia, maka Allah akan mengenakan pakaian kehinaan kepadanya pada Hari Kiamat kemudian membakarnya dengan api neraka.

( HR. Abu Daud, Ibnu Majah dan Ahmad )

      Ibnu Ruslan berkata :” Karena pakaian syuhroh itu  membuatnya jauh dan sombong dari manusia maka Allah akan memakaikan kepadanya pakaian yang menghinakan pada Hari Kiamat sebagai azab baginya.”

      Beliau juga berkata :” Pakaian syuhroh adalah pakaian yang tujuannya untuk mencari ketenaran ditengah-tengah manusia, maka tidak ada beda apakah pakaian itu harganya mahal atau murah karena keharamannya disebabkan untuk mencari ketenaran walalupun pakaiannya tidak sesuai (harganya murah).”

Imam Asy Syaukani berkata :” Hadits ini menunjukkan haramnya pakaian syuhroh, dan termasuk didalamnya adalah memakai pakaian yang menyelisihi orang-orang fakir supaya orang-orang fakir itu melihat padanya dan ta’ajub kepadanya disebabkan  pakaianya tersebut, sehingga mereka menghormatinya.”[42]

I.       Cadar ( Niqab )

     

      Para Ulama berbeda pendapat tentang hukum cadar, ada yang mewajibkan, adapula yang mengatakan bahwa cadar adalah sunnah, bahkan ada pula yang berpendapat bahwa cadar adalah perbuatan bid’ah dan sikap berlebih-lebihan dalam dien. Adapun pendapat yang ketiga, jelas adalah merupakan pendapat yang bathil yang tidak memiliki landasan sedikitpun dari kebenaran. Adapun dua pendapat pertama ( yaitu antara yang mewajibkan dan mensunnahkannya ), disini akan kami kemukakan beberapa dalil yang di jadikan pijakan oleh para Ulama, dari masing-masing pendapat.[43]

A.    DALIL YANG MEWAJIBKAN :

Allah berfirman :

قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمورهن على جيوبهن .....

Artinya : Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali yang (biasa) nampak dari mereka. ( QS. An-Nuur : 31 )

      Ibnu Mas’ud berkata tentang perhiasan yang biasa nampak dari wanita adalah : “pakaian.”

      Dengan demikian yang boleh nampak dari wanita hanyalah pakaian, karena memang tidak mungkin di sembunyikan.

      Allah berfirman :

ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما

Artinya : Hai Nabi katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin : “ Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka, yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk di kenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. ( QS. Al. Ahzab : 59 ).

      Ibnu Abbas Radhiyallahu 'Anhu berkata : Allah memerintahkan kepada istri-istri kaum mukmin, jika mereka keluar rumah untuk suatu keperluan, hendaklah mereka menutupi wajah mereka dengan jilbab dari kepala mereka. Mereka dapat menampakkan satu mata saja.

      Abu ‘Ubaidah As-Salmani dan lainnya memperaktekkan cara mengulurkan jibab itu dengan selendangnya, yaitu menjadikannya sebagai kerudung, lalu dia menutupi hidung dan matanya sebelah kiri, dan menampakkan matanya sebelah kanan. Lalu dia mengulurkan selendangnya dari atas kepala sehingga dekat kealisnya, atau diatas alis.

      Imam As-Suyuthi berkata : Ayat hijab ini berlaku bagi seluruh wanita, didalam ayat ini terdapat dalil kewajiban menutup kepala dan wajah bagi wanita.

Syaikh Bakar bin Abu Zaid berkata : Perintah mengulurkan jilbab ini meliputi menutup wajah berdasarkan beberapa dalil :

1. Makna jilbab dalam bahasa Arab adalah : pakaian yang luas yang menutupi seluruh badan.      Sehingga seorang wanita wajib memakai jilbab itu pada pakaian luarnya dari ujung kepalanya turun sampai menutupi wajahnya, segala perhiasannya dan seluruh badannya sampai menutupi kedua ujung kakinya.

2. Yang biasa nampak pada sebagian wanita jahiliyyah adalah wajah mereka, lalu Allah perintahkan istri-istri dan anak-anak perempuan Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam serta istri-istri orang mukmin untuk mengulurkan jilbabnya ketubuh mereka. Kata idna yang ditambahkan hurup ‘ala mengandung makna mengulurkan dari atas. Maka jilbab itu diulurkan dari atas kepala menutupi wajah dan badan.

3. Menutupi wajah, baju dan perhiasan dengan jilbab itulah yang difahami oleh wanita-wanita Shahabat.

4. Dalam firman Allah : Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah intuk dikenal, dan karena itu mereka tidak diganggu. “ Menutup wajah wanita merupakan tanda wanita baik-baik, dengan demikian tidak diganggu. Demikian juga jika wanita menutupi wajahnya, maka laki-laki yang rakus tidak akan berkeinginan untuk membuka anggota tubuhnya yang lain. Maka membuka wajah bagi wanita merupakan sasaran gangguan dari laki-laki jahat. Maka dengan menutupi wajahnya, seorang wanita tidak akan memikat dan menggoda laki-laki sehingga dia tidak akan diganngu.

   5. Aisyah berkata :

Artinya : “ Para pengendara kendaraan biasa melewati kami, disaat kami (para wanita) berihram bersama-sama Rosulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam. Maka jika mereka mendekati kami, salah seorang  dari kami menurunkan jilbabnya dari kepalanya pada wajahnya. Jika mereka telah melewati kami, kami membuka wajah. (HR. Ahmad, Abu Dawud dan Ibnu Majah)

6. Asma’ binti Abu Bakar berkata : “ kami menutupi wajah kami dari laki-laki, dan kami menyisir rambut sebelum itu disaat ihram. (HR. Ibnu Khuzaimah dan Al. Hakim)

Ini menunjukkan bahwa menutup wajah bagi wanita sudah merupakan kebiasaan para waniata Shahabat.

      Allah berfirman :

وليضربن بخمورهن على جيوبهن .....

      Artinya : Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung (khumur) mereka kedada (dan leher) mereka. (QS. An-Nuur : 31)

      Syaikh Al. Utsaimin berkata : Berdasarkan ayat ini wanita wajib menutupi dada dan lehernya. Kalau menutupi dada dan lehernya saja wajib, maka menutup wajah lebih wajib lagi ! karena wajah adalah tempat kecantikan dan godaan. Bagaimana mungkin agama yang bijaksana ini memerintahkan wanita menutupi dada dan lehernya, tetapi membolehkan membuka wajah.

      Allah berfirman :

ولايضربن بأرجلهن ليعلم مايخفين من زينتهن

      Artinya : Dan janganlah mereka memukulkan kaki mereka agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. ( QS. An-Nuur : 31 )

      Allah melarang wanita menghentakkan kakinya agar diketahui perhiasannya yang dia sembunyikan, seperti gelang kaki dan sebagainya. Hal ini kerena di khawatirkan laki-laki akan tergoda gara-gara mendenganr suara gelang kakinya dan semacamnya. Maka godaan yang ditimbulkan karena memandang wajah wanita cantik, apalagi dirias lebih besar daripada sekedar mendengar suara gelang kaki wanita. Sehingga wajah wanita lebih pantas untuk ditutup untuk menghindarkan kemaksiatan.

      Aisyah Radhiyallahu 'Anha berkata : “ Mudah-mudahan Allah merahmati wanita-wanita Muhajirin yang pertama-tama, ketika turun ayat : Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedada (keleher) mereka ( S. An-Nuur : 31), mereka merobek selimut mereka lalu mereka berkerudung dengannya. ( HR. Bukhari, Abu Dawud )

      Ibnu Hajar berkata : Perkataan “ lalu mereka berkerudung dengannya “, maksudnya mereka menutupi wajah mereka.

      Inilah ringkasan dalil-dalil para Ulama’ yang mewajibkan hijab. Dan diantara para Ulama zaman ini yang merajihkan pendapat ini ( mewajibkan cadar ) adalah : Syeikh Muhammad As-Sinqithi, Syeikh Abdul Aziz bin Baz, Syeikh Muhammad bin Sholih Al-Utsaimin, Syeikh Abdullah bin Jarullah bin Ibrohim Al-Jarullah, Syeikh Bakar Abu Zaid, Syeikh Musthofa Al-Adawi dan para Ulama lainnya.

B.     DALIL-DALIL YANG TIDAK MEWAJIBKAN :

     

      Allah berfirman :

قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمورهن على جيوبهن .....

      Artinya : Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali yang (biasa) nampak dari mereka. ( QS. An-Nuur : 31 )

      Tentang perhiasan yang biasa nampak, Ibnu Abbas berkata : wajah dan telapak tangan.

      Berdasarkan penafsiran Shahabat ini jelas bahwa wajah dan telapak tangan wanita boleh kelihatan, sehingga bukan merupakan aurat yang wajib di tutup.

      Allah berfirman :

وليضربن بخمورهن على جيوبهن .....

      Artinya : Dan hendaklah mereka menutup kain kudung kedada (keleher) mereka. ( QS. An-Nuur: 31 )

      Ibnu Hazm Rahimahullahu berkata : Allah Ta’ala memerintahkan para wanita menutup khimar (kerudung) pada belahan-belahan baju (dada dan lehernya), maka ini merupakan nash menutupi aurat, leher dan dada. Dalam ayat ini juga terdapat nash bolehnya membuka wajah, tidak mungkin selain itu.

      Rosulullah bersabda kepada Ali Radhiyallahu 'Anhu :

      Artinya : Wahai Ali, janganlah engkau turutkan pandangan (pertama) dengan pandangan (kedua), karena engkau berhak pada pandangan pertama, tetapi tidak berhak pada pandangan kedua. ( HR. Abu Dawud dan Tirmidzi, dan di hasankan oleh Al-Albani )

      Jarir bin Abdullah berkata :

      Artinya : Aku bertanya kepada Rosulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam tentang pandangan tiba-tiba (tidak sengaja), maka beliau bersabda : “ Palingkan pandanganmu “. ( HR. Muslim, Abu Dawud dan Tirmidzi )

      Al-Qodhi ‘Iyadh berkata : Para Ulama berkata, disini terdapat hujjah (argumen) bahwa wanita tidak wajib menutup wajahnya dijalan, tetapi hal itu adalah sunnah yang disukai. Dan yang wajib bagi laki-laki ialah menahan pandangan dari wanita dalam segala keadaan, kecuali untuk tujuan yang syar’I. Hal itu di sebutkan oleh Imam An- Nawawi dan beliau tidak menambahinya.

      Jabir bin Abdullah berkata : “ Aku menghadiri shalat hari ‘ied bersama Rosulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam. Beliau memulai dengan shalat sebelum khutbah, dengan tanfa adzan dan tanfa iqomat. Kemudian beliau bersandar pada Bilal, maka beliau memerintahkan untuk bertaqwa kepada Allah dan mendorong untuk mentaatiNya. Beliau menasehati dan mengingatkan orang banyak. Kemudian beliau berlalu sampai mendatangi para wanita, lalu beliau menasehati dan mengingatkan mereka. Beliau bersabda : “ Hendaklah kamu bersedekah, karena mayoritas kamu adalah bahan bakar neraka jahannam ! Maka berdirilah seorang wanita dari tengah-tengah mereka, yang pipinya merah kehitam-hitaman, lalu bertanya, ‘kenapa wahai Rosulullah ?’ Beliau bersabda : “ Karena kamu banyak mengeluh dan mengingkari (kebaikan) suami.” Maka para wanita itu mulai bersedekah dengan perhiasan mereka, yang berupa giwang dan cincin, mereka melelparkan pada kain Bilal.

( HR. Muslim )

      Hadits ini jelas menunjukkan wajah wanita bukan aurat, yakni bolehnya wanita membuka wajah. Sebab jika tidak, pastilah Jabir tidak dapat menyebutkan bahwa wanita itu pipinya merah kehitam-hitaman.

      Ibnu Abbas berkata :

      Artinya : Rosulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam memboncengkan Al-Fadhl bin Abbas……kemudian beliau berhenti memberi fatwa kepada orang banyak. Datanglah seorang wanita yang cantik dari suku Khats’am dan meminta fatwa kepada Rosulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam. Mulailah Al-Fadhl melihat wanita tersebut, dan kecantikannya mengagumkannya. Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam pun berpaling, tetapi Al-Fadhl tetap melihatnya. Maka Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam memundurkan tangannya dan memegang dagu Al-Fadhl, kemudian beliau memalingkan wajah Al-Fadhl dari melihatnya……. ( HR. Bukhari dan Muslim )

      Ibnu Hazm Rohimahullah berkata : “Seandainya wajah wanita merupakan aurat yang wajib ditutupi, tidaklah beliau Shallallahu 'Alaihi Wasallam membenarkan wanita tersebut membuka wajahnya dihadapan orang banyak. Pastilah Beliau Shallallahu 'Alaihi Wasallam memerintahkan wanita itu untuk menurunkan (jilbabnya) dari atas (kepala untuk menutupi wajah). Dan seandainya wajahnya tertutup, tentulah Ibnu Abbas Radhiyallahu 'Anhu tidak mengetahui wanita itu cantik atau buruk.”

      Maka hadits ini menunjukkan bahwa cadar tidaklah wajib bagi wanita, walaupun dia memiliki wajah yang cantik, tetapi hukumnya adalah disukai (sunnah).

      Al. ‘Alamah Al-Albani berkata : Anggapan terjadinya Ijma’ tentang wajah dan telapak tangan merupakan aurat yang wajib ditutup, tidaklah benar. Bahkan telah terjadi perselisihan diantara Ulama. Pendapat tiga Imam (Imam Abu Hanifah, Imam Malik, dan Imam Syafi’I), menyatakan bukan sebagai aurat. Ini juga merupakan satu riwayat dari Imam Ahmad. Diantara Ulama besar madzhab Imam Hanbali yang menguatkan pendapat ini ialah dua Imam, yakni Ibnu Qudamah dan Imam Ibnu Muflih. Ibnu Qudamah Rohimahullah berkata dalam Al. Mughni : “ Karena kebutuhan mendorong telah dibukanya wajah untuk jual-beli, dan membuka telapak tangan untuk mengambil dan memberi.

      Inilah ringkasan dalil-dalil para Ulama’ yang tidak mewajibkan cadar. Sehingga dapat disimpul

kan : “ Dalil- dalil yang disebutkan para Ulama’ yang mewajibkan cadar begitu kuat, menunjukkan kewajiban wanita untuk berhijab (menutup wajah) dan berjilbab serta menutupi perhiasannya secara umum. Dalil-dalil yang disebutkan oleh para Ulama’ yang tidak mewajibkan cadar begitu kuat, menunjukkan wajah dan telapak tangan wanita, bukan aurat yang wajib ditutup. ” Wallahu A’lam.

      Demikianlah diantara kriteria pakaian muslim dan muslimah yang disebutkan oleh para Ulama berdasarkan dalil-dalil dari Al Qur’an dan As Sunnah.

BAB IV. Hukum Tasyabuh Dalam Berpakaian.

      Sebagaimana yang telah kami sebutkan diawal pembahasan tentang tasyabuh dan hukumnya maka hukum tasyabuh dalam berpakaian adalah haram berdasarkan dalil -dalil yang ada dalam Al Qur’an danAs Sunnah.

      Karena tasyabuh kepada orang-orang kafir menyangkut segala perbuatan, perkataan, pakaian, kebiasaan dan hari-hari raya mereka. Maka menghindari dan menjauhinya adalah merupakan tuntutan aqidah dan bara’ terhadap mereka serta berlepas diri darinya adalah jalan keselamatan dari syubhat dan fitnah yang besar.[44]

      Rosulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam  bersabda :

من تشبه بقوم فهو منهم

      Artinya : “Baragsiapa yang menyerupai suatu kaum maka ia termasuk  golongan mereka” (HR Abu Daud dan Ahmad ).

      Syaikh Muhammad bin Sa’id bin  Salim Al Qohtoni berkata :” Hadits yang masyhur ini bukan sekedar isyarat dalam batasan etika saja, tetapi ia merupakan ungkapan kongkrit yang menunjukan bahwa disana tidak ada jalan keluar bagi kaum muslimin untuk tidak terpengaruh oleh peradaban yang ditirunya.

      Bila ada orang muslim berbicara tentang pakaian orang-orang eropa, tradisi dan mode kehidupan mereka, maka secara otomatis ia menyatakan dirinya telah terpengaruh peradaban eropa walaupun ia mengeluarkan pernyataan apapun. Secara praktis sungguh mustahil andaikata ia meniru peradaban asing dalam tujuan penalaran dan kreatifitasnya tanpa merasa kagum terhadap ruhnya. Sungguh tidak mungkin ia kagum terhadap ruh peradaban asing yang juga membangkitkan trend agama lalu ia tetap bertahan sebagai orang muslim yang benar.[45]

      DR. Umar Farrukh berkata :” kecenderungan meniru peradaban asing  merupakan akibat dari munculnya perasaan kurang. Tidak ada alasan lain selain ini, dan inilah yang menimpa kaum muslimin yang mengekor peradaban Barat.

      Tetapi disana ada kondisi tertentu, yang menjadikan orang-orang muslim harus berkolaborasi dengan orang-orang kafir dalam satu urusan yang nampak. Lalu kapankah harus ada kesesuaian dan kapankah harus ada pertentangan ?

      Syaikhul Ibnu Taimiyah berkata : ” Pertentangan ( Mukholafah terhadap orang-orang kafir ) tidak muncul kecuali setelah agama menjadi kuat dan unggul, seperti setelah ada jihad dan mengharuskan orang kafir membayar jizyah dan mereka dapat dikuasai. Sebagai contoh kaum muslimin pada awal mulanya belum kuat maka tidak disyariatkan aksi pertentangan, namun setelah agama menjadi sempurna kuat dan unggul maka aksi pertentangan itupun disyari’atkan. [46]

      Para Ulama sudah membuat satu kaidah yang sangat penting mengenai masalah ini yang tidak terlepas dari ikatan syariat dan menjadi rujukan manusia. Sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnul Qoyim Rahimahullah : ” Mendahulukan yang lebih banyak  dan lebih tinggi dintara dua kemaslahatan, meskipun harus kehilangan maslahat yang lebih sedikit. Memasuki urusan yang lebih minim kerusakannya diantara dua kerusakan demi untuk mencegah kerusakan yang lebih besar. Mengabaikan satu kemaslahatan untuk mendapatkan kemaslahatan yang lebih besar dan melakukan satu kerusakan untuk mencegah kerusakan yang lebih besar.[47]

      Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata : ” Apa-apa yang telah diwajibkan kepada kita dan kewajiban itu belum dihapus maka kewajiban  kita adalah mengikuti petunjuk Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam, dan tidak boleh bagi kita mengambil sesuatupun dari urusan dien mereka, baik perkataan maupun perbuatan mereka. Inilah Ijma’ kaum muslimin.

      Barang siapa yang mengatakan hendaklah mengikuti ahlul kitab yang ada pada zaman kita sekarang ini (dalam hal-hal urusan dien yang telah disyari’atkan ) maka ia telah keluar dari dien umat ini.[48]

      Maka hendaknya kaum muslimin berhati-hati dalam menentukan batasan-batasan tasyabbuh terhadap mereka. Setidaknya ada tiga hal yang telah di rangkum oleh syakhul Islam Ibnu Taimiyyah yang harus kita perhatikan.

1.      Apa yang telah disyari’atkan dalam dua syari’at ( sesuatu yang disyari’atkan bagi kita dan mereka juga mengerjakannya) maka Pembuat Syariat telah membatasinya dengan menyelisihi mereka dari sifat nya. Seperti puasa tasu’a , puasa a’syura, perintah sholat, menyegerakan berbuka serta mengakhirkan sahur, hal ini untuk menyelisihi orang-orang Ahli Kitab, sebagaimana kita diperintahkan sholat dengan memakai sandal, hal ini untuk menyelisihi orang-orang kafir. Maka menyerupai mereka terhadap hal-hal ini bisa jadi hanya makruh saja.

2.      Sesuatu yang pernah di syari’atkan, kemudian di naskh (dihapus) secara total, seperti pengharusan ibadah pada hari sabtu, maka penyerupaan terhadap mereka dalam hal ini tidak di sembunyikan. Oleh sebab itu, menyerupai orang-orang kafir dalam suatu ibadah yang telah di naskh oleh Allah dan RosulNya, adalah merupakan bentuk keharaman yang mutlak.

3.      Ibadah, tradisi, atau kebiasaan-kebiasaan yang mereka ciptakan sendiri, maka menyerupai dalam hal-hal ini sangat haram sekali. Apabila ibadah atau kebiasaan-kebiasaan itu, yang menciptakan adalah orang-orang Islam ( dimana didalamnya tidak ada petunjuk dari Nabi ) ini adalah merupakan perbuatan bid’ah dan mengikutinya adalah suatu bentuk keburukan, maka bagaimana bila ibadah-ibadah dan kebiasaan-kebiasaan itu di ciptakan oleh orang-orang kafir ? jelas penyerupaan dalam masalah ini adalah sangat buruk dan sangat buruk sekali.

Maka dari sini kita dapat menyimpulkan, bahwa hukum tasyabbuh ada tiga macam yaitu : makruh, haram dan sangat haram sekali.[49]

V. KRITERIA PAKAIAN YANG TERGOLONG TASYABBUH MAUPUN TIDAK.

A.    Tergolong katagori tasyabbuh.

      Diantara kriteria-kriteria pakaian yang tergolong dalam katagori tasyabbuh terhadap orang-orang kafir, adalah sebagai berikut :

      1.Libas Mu’ashfar ( pakaian yang di celup warna kuning )

     

      Dari Abdullah bin Amru bin Ash berkata :

رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم علي ثوبين معصفرين, فقال : إن هذه من ثياب الكفارفلا تلبسها

      Artinya : Rosulullah pernah melihat saya memakai dua kain yang di celup warna kuning. Maka beliau bersabda : “ Sunguh ini adalah pakaian orang-orang kafir, oleh karena itu janganlah kamu memakainya.

( HR. Muslim dan An. Nasa’I )

      Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata : “ Nabi menjelaskan alasan pelarangan memakai pakaian itu, yaitu karena pakaian tersebut merupakan pakaian orang-orang kafir, dan beliau tidak peduli apakah pakaian tersebut memang menjadi pakaain mereka didunia ataukah pakaian yang biasa mereka pakai.[50]

      Imam Nawawi berkata : “ Para Ulama berbeda pendapat tentang pakaian “mu’ashfar” :

1.      Jumhur Ulama dari kalangan para Shahabat, Tabi’in dan orang-orang sesudahnya membolehkan pakaian “mu’ashfar”.

2.      Imam Syafi’I, Abu Hanifah, dan Imam Malik membolehkan pakaian “mu’ashfar” akan tetapi yang selain itu lebih utama. Dalam riwayat yang lain Imam Malik membolehkan pakaian “mu’ashfar” didalam rumah dan dibenci didalam perayaan, pasar dan selainnya.

3.      Sekelompok dari Ulama berpendapat bahwa pakaian “ mu’ashfar” itu adalah Karohatun Tanzih ( makruh ).

      Imam Baihaqi berkata : “ Yang melarang pakaian “mu’ashfar” adalah sunnah untuk di ikuti.[51]

      2. Setiap Pakaian Yang Menampakkan Aurat.

     

      Diantara hikmah Allah menurunkan dan menciptakan pakaian adalah menutup aurat kita.

      Allah berfirman :

يبنى ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ءايت الله لعلهم يذكرون

      Artinya : “ Hai anak Adam, sesungguhnya kami telah menurunkan pakaian untuk menutupi auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian taqwa itulah yang baik. Yang demikian itu sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah. Mudah-mudahan mereka selalu ingat. ( QS Al. A’rof : 26 )

      Ibnu Katsir berkata : “ Allah telah menurunkan karuniaNya kepada para hambaNya dengan menciptakan bagi mereka pakaian dan risy. Pakaian digunakan untuk menutup aurat atau aib yang tidak boleh terlihat pada tubuh manusia. Sementara risy adalah perhiasan untuk mempercantik diri. Yang pertama merupakan kebutuhan primer sedangkan yang kedua adalah sekedar pelengkap dan tambahan saja. Adapun pakaian taqwa adalah keimanan kepada Allah, rasa takut kepadaNya, serta amal sholih dan akhlaq yang baik.[52]

      Diantara modis pakaian pada zaman ini yang mempertontonkan aurat, dan merupakan bentuk tasyabbuh kepada orang-orang kafir dan mengikuti trend masa kini adalah :

l  Kudung Gaul.

      Kudung gaul adalah bentuk pakaian wanita muslimah yang dzohirnya adalah berhijab (berbusana muslimah), berkerudung, namun hakekatnya adalah telanjang. Disebabkan tidak memenuhi syarat-syarat yang telah diwajibkan oleh syari’at.

      Rosulullah bersabda :

صنفان من أعل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس و نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا بدخلون الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا

      Artinya : “ Dua golongan dari ahli neraka yang belum pernah aku melihatnya, yaitu suatu kaum yang memegang cemeti seperti ekor-ekor sapi untuk memukul manusia dan wanita yang berpakaian tetapi telanjang, mereka berlenggak-lenggok, kepala-kepala mereka seperti punuk unta yang niring, mereka tidak akan masuk surga dan tidak akan mendapatkan wanginya surga, padahal baunya surga itu tercium dari jarak sekian dan sekian. ( HR. Muslim )

      Diantara ciri-ciri kudung gaul adalah jilbab atau kerudung dililitkan dileher, tidak ditutupkan kedada sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah dan RosulNya, baju dan celana (rok) ketat bahkan transparan, rok panjang tapi terbelah hingga lutut bahkan lebih, dihiasi dengan asesoris ala jahiliyyah.

l  Jeans Robek.

      Trend mode tahun 1980-an ini memperkenalkan pakaian yang tidak lazim, yaitu jeans robek-robek atau lusuh. Hingga kini mode jeans yang super ketat itu masih tetap ternd. Tak terkecuali para gadis memakainya dengan suka cita. Namun kini lebih meningkat, selain lusuh, jeans itu dibuat dengan sangat pendek sekitar pantat. Akibatnya celana dalam terlihat saat berjalan, terlebih lagi saat duduk. Trend jeans ketat dan robek-robek itu pertama kali diperkenalkan oleh “Britney Spears” Penyanyi remaja yang tampilannya di video klip nyaris telanjang bulat.

      Trend jeans robek dan lusuh itu jelas anti kemapanan. Jika ditinjau hukum Islam, selain membentuk aurat juga sangat tidak pantas untuk dipakai. Sangatlah kontras, kepala berkerudung tapi justru kebawah memakai jeans, hingga menampakkan auratnya. Na’dzubillah.

l  Pakaian Ala India.

      Inilah salah satu modis pakaian yang sangat digauli dan disenangi oleh para pemudi Islam hari ini, yaitu pakaian ala aktris India. Yaitu pakaian mempertontonkan pusar (udel) dan perut. Jelas ini merupakan bentuk tasyabbuh kepada orang-orang kafir dan orang musyrik.

      Pakaian modis ala India ini, sangatlah bertentangan dengan Syari’at Islam. Selain menampakkan aurat, pakaian ini diciptakan oleh orang-orang kafir, yang sama sekali tidak ada petunjuk atas mereka, melainkan hawa nafsu dan kebodohan.

      Maka tidaklah pantas bila ada orang-orang yang mengaku beriman kepada Allah dan RosulNya, mengikuti dan berpenampilan seperti mereka.

      Allah berfirman :

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

      Artinya :”Tidaklah pantas bagi seorang muslim dan muslimah, jika Allah dan RosulNya telah menetapkan suatu hukum, mereka memilih hukum lainnya tentang suatu urusan. Barang siapa yang mendurhakai Allah dan RosulNya, maka ia telah sesat dengan kesesatan yang nyata”. ( QS Al. Ahdzab : 36 )

l  Baju You Can See ( sempit dan tipis ).

      Pakaian baju you can see ( kamu dapat melihat ) tubuhku, adalah modis pakaian yang ketat, yang dengannya membentuk seluruh tubuh, sehinnga apa yang tersembunyi dibalik tubuhnya, nyata-nyata terbentuk dari luar.

      Ini merupakan modis yang sangat banyak digandrungi wanita muslimah hari ini, dimana mereka memakai pakaian yang ketat dan sempit, bahkan tak layak untuk dipakai karena saking sempitnya. Sehingga untuk berjalan saja mereka sangat kesusahan. Hal ini jelas sangat bertentangan dengan Syariat Islam yang mulia. Selain membangkitkan nafsu syahwat laki-laki juga menimbulkan bahaya yang sangat besar bagi pemakainya.

      Kalangan medis berkata : “ Pakaian sempit itu merupakan bagi kebebasan tubuh, juga bahaya bagi kesehatan, sel-sel tubuh, pori-pori dan berbagai organ tubuh, khususnya organ reproduksi serta organ sirkulasi dan gerak. Pakaian sempit bahkan dapat menyebabkan banyak wanita yang mengalami kemandulan, atau melahirkan secara abnormal. Dampak lainnya adalah pada organ-organ sirkulasi menyebabkan terjadinya tekanan darah tinggi, akibat menyempitnya pembuluh darah.[53]

      Bagitu pula pakaian tipis yang tidak kalah hebatnya, juga banyak digandrungi oleh kaum wanita muslimah. Walaupun pakaian mereka lebar (luas) tapi sayang pakaian tersebut transparan, sehingga masih menampakkan apa yang ada dibalik pakaian tersebut karena tipisnya. Inilah gambaran wanita yang disabdakan oleh Rosulullah “ Berpakaian Tapi Telanjang” berbusana tapi hakekatnya adalah tidak berbusana.

l  Pakaian Renang.

      Pakaian renang adalah pakaian yang biasa dipakai untuk renang atau untuk menjemur badan oleh orang-orang barat, yang jelas-jelas  menampakkan aurat dan anggota tubuh secara terang-terangan, baik bagi laki-laki, wanita dan anak-anak. Jelas pakaian renang yang kita saksikan hari ini merupakan pakaian yang mengobral aurat, baik kepada sesama jenis maupun kepada lain jenis. Hal ini di haramkan oleh Allah dan RosulNya.

      Rosulullah bersabda :

لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل و لا المرأة إلى عورة المرأة و لا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد

      Artinya : “ Janganlah seorang laki-laki melihat aurat laki-laki lain, dan janganlah seorang wanita melihat aurat wanita lainnya. Dan janganlah seorang laki-laki tidur dengan laki-laki lain dalam satu selimut, dan jangan pula seorang wanita dengan wanita lain dalam satu selimut. ( HR. Muslim).

      3.Pakaian yang dipakai karena bangga ( idola ) terhadap orang-orang kafir.

      Pakaian jenis ini merupakan pakaian yang cukup berbahaya bagi aqidah seorang muslim. Bagaimana tidak, seorang muslim memakai pakaian, meniru gaya hidup dan penampilan dari idolanya yang jelas-jelas orang kafir, baik dari pemain sepak bola, pembalap, artis dan para bintang film.

      Allah berfirman :

باأبها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يعلونكم خبالا ودوا ما عنتّم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن  كنتم تعقلون

      Artinya : “ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu ambil menjadi teman kepercayaanmu orang-orang yang diluar kalanganmu (karena) mereka tidak henti-hentinya (menimbulkan) kemudhoratan bagimu. Mereka menyukai apa yang menyusahkan kamu. Telah nyata kebencian dari mulut mereka, dan apa yang disembunyikan oleh hati mereka lebih besar lagi. Sungguh telah kami terangkan kepadamu ayat-ayat kami, jika kamu memahaminya. ( QS Ali Imron 118(

      Dari Anas bin Malik :

أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه و سلم :" متى الساعة يا رسول الله ؟ قال :" ما أعددت لها  ؟" قال :" ما أعددت من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة ولكني أحب الله ورسوله" قال :" أنت مع من أحببت"

      “Ada seorang laki-laki bertanya kepada Rosulullah, kapankah hari kiamat itu ya Rosululah ?… Rosulullah bertanya kepada orang tersebut : “ Apa yang telah kamu persiapkan untuknya ? “ Lelaki itu menjawab : Aku tidak mempersiapkan untuknya dengan banyak sholat, puasa dan tidak pula banyak shadaqah. Tetapi aku mencintai Allah dan RosulNya. Maka beliau bersabda : “Kamu akan dibangkitkan bersama siapa yang kamu cintai “. ( HR. Muslim ).

      Syaikh Abul Ula Muhammad bin Abdurrohman Al. Mubarokfury berkata : “ Seseorang akan dibangkitan bersama siapa yang ia cintai dan akan menjadi  temannya, apakah yang dicintainya itu orang sholih atau orang tholih (jahat). Dan di dalam riwayat Muslim dari Anas bin Malik : “ Walaupun ia belum (tidak) mengikuti perbuatan mereka.[54]

      Dari sini jelaslah mencintai seseorang atau mencintai suatu kaum, apakah ia sholih, tholih (jahat) atau kafir, maka kita akan dibangkitkan bersama mereka pada hari kiamat, walaupun kita tidak melaksanakan perbuatan mereka. Maka bagaimana pula, bila kita mencintai orang-orang kafir kemudian kita mengikuti (mencontoh) perbuatan-perbuatan mereka dari pakaian, penampilan, gaya hidup dan lain-lainnya, maka ini lebih buruk kagi.

      4.Memakai sepatu bertumit tinggi.

      Memakai sepatu bertumit tinggi merupakan perbuatan tasyabbuh terhadap orang-orang kafir, selain itu juga akan membawa madhorot bagi pelakunya dan juga merupakan berhias ala jahiliyyah.

      Syaikh Al. Utsaimin berkata : “ Sandal (sepatu) yang tinggi tidak boleh dikenakan diluar batas kebiasaan dan mengarah kepada berhias ala jahiliyyah, membuat wanita semakin tenar dan memalingkan pandangan manusia kearahnya.

      Lajnah Ad-Daimah Wal Ifta’ mengeluarkan fatwa : “ Mengenakan sepatu bertumit tinggi itu dilarang, karena dapat menyebabkan wanita terjatuh. Selain itu, sepatu model semacam itu juga memproyeksikan tubuh wanita menjadi lebih tinggi dari yang sesungguhnya. Yang demikian itu termasuk memanipulasi dan termasuk menampakkan perhiasan yang dilarang untuk ditampakkan pada diri wanita muslimah.

      Dr. Adil Ghani berkata : “ Tingginya sepatu bertumit menyebabkan bagian depan telapak kaki rapuh, dan menimbulkan tekanan pada bagian depan telapak kaki, jari-jemari bahkan mata kaki. Kesemuanya mengakibatkan kurang lancarnya aliran darah secara alami, sebagaimana juga gangguan pada jari-jemari besar pada kaki “.

      Kalangan medis menyatakan : “ Bahwa sepatu bertumit tinggi itu dapat menyebabkan dua bahaya, Pertama ; menyebabkan otot-otot betis menjadi kaku, Kedua; menyebabkan munculnya penyakit syirman, yakni sejenis penyakit berupa gangguan pada tulang punggung dan terbaliknya rahim.[55]

      5. Segala bentuk perhiasan yang diadopsi dari orang-orang kafir.

      Allah Subhanahu Wa Ta'ala tidak melarang hamba-hambanya, baik laki-laki maupun wanita untuk berhias dan mempercantik diri.

Allah berfirman :

قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبت من الرزق قل هي للذين ءامنوا فى الحيوة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الأيت لقوم يعلمون

      Artinya : Katakanlah ! Siapa yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang dikeluarkan untuk hamba-hambanya, dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rizki yang baik. Katakanlah ! Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat. (QS. Al. A’rof : 32).

Rosulullah bersabda :

إن الله جميل يحب الجمال

      Artinya : ‘ Sesungguhnya Allah itu Maha Indah dan menyukai keindahan. (HR. Muslim, Ibnu Majah dan Ahmad)

      Namun bila perhiasan tersebut, adalah merupakan perhiasan jahiliyyah yang diadopsi dari orang-orang kafir, yang notabene bertentangan dengan Al. Qur’an dan As. Sunnah dan membawa dampak madhorot yang cukup besar bagi diri, dan kaum muslimin, maka hal ini jelas bertentangan dengan syari’at islam yang mulia. Maka sesuatu yang bertentangan syari’at yang hanif, jelas perbuatan tersebut adalah haram.

      Diantara bentuk-bentuk perhiasan yang diadopsi dari orang-orang kafir adalah :

l  Tindik bagi laki-laki, apakah ditelinga, dihidung atau pada tempat-tempat lainnya.

l  Memakai kalung, gelang bagi laki-laki.

l  Tatto.

l  Operasi pelastik (opereasi kecantikan).

l  Wigh ( rambut palsu/cemara ).

l  Eye Shadow ( warna-warni seputar mata ).

l  Cutek dan Kuku buatan.

      Dan masih banyak lagi perhiasan-perhiasan jahiliyyah dizaman ini yang dikonsumsi oleh kaum muslimin, yang kesemuanya adalah merupakan adopsi dan mengikuti trend orang-orang kafir.

       6. Pakaian-pakaian yang bergambar.

      Pakaian-pakaian yang di dalamnya terdapat gambar-gambar yang bernyawa, maka hal ini telah diharamkan oleh Allah dan RosulNya. Namun hari ini kita saksikan banyak diantara kaum muslimin dan muslimah yang mengenakan pakaian-pakaian yang di dalamnya terdapat gambar-gambar bernyawa, baik berupa manusia maupun hewan, yang semuanya adalah merupakan bentuk tasyabbuh terhadap orang-orang kafir. Untuk itu tidak sepatutnya kaum muslimin mengenakan pakaian-pakaian  yang bergambar, karena telah datang kepada kita dalil-dalil yang mengharamkan gambar.

      Rosulullah bersabda :

أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهؤن بخلق الله

      Artinya : Sesungguhnya manusia yang paling keras siksaanya di hari kiamat adalah orang-orang yang membuat gambar (menyerupai) makhluk Allah. ( HR. Bukhari dan Muslim )

      Beliau juga bersabda :

كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم

      Artinya : Setiap penggambar akan di masukkan kedalam neraka, dan akan di beri nyawa setiap gambar yang dibuatnya untuk mengazabnya di dalam neraka jahannam. ( HR. Bukhari dan Muslim ).

      7. Memakai Barnithoh (Qubba’ah).

      Syaikh Hamud bin Abdillah At. Tuwaijiry berkata : “ Dan diantara perkara yang merupakan bentuk tasyabbuh kepada musuh-musuh Allah adalah memakai ‘barnithoh/qubba’ah’ (topi pet), yang mana ia merupakan pakaian orang-orang Perancis ( Eropa umumnya ), dan pakaian orang-orang yang menyerupai mereka dari kalangan orang-orang kafir dan sesat. Sungguh telah dipakai pakaian ini (barnithoh) kebanyakan dari orang-orang yang menisbahkan dirinya kepada Islam, di kebanyakan negeri-negeri Islam, terlebih di negeri-negeri yang tersebarnya orang-orang Eropa secara bebas, dimana mereka di dalamnya telah melenyapkan cahaya Syari’at Nabi Muhammad.

      Beliau juga berkata : “ Bila orang-orang yang memakainya beralasan, bahwasanya mereka memakainya tidak lain adalah untuk mencegah kepala-kepala mereka dari panasnya matahari, dan tidaklah kami memakai celana dan baju pendek melainkan untuk mudah bekerja, sungguh alasan ini adalah merupakan bentuk kelicikan untuk menghalalkan apa yang di haramkan oleh Allah, dan sesungguhnya kelicikan tidak merubah yang haram menjadi halal.

      Dan barang siapa yang menghalalkan yang harom dengan alasan yang dicari-cari, sungguh dia telah melakukan tasyabbuh kepada orang-orang kafir (yahudi).

      Sebagaimana telah tetap dalam hadits Rosululah :

لا تركبوا ما ارتكبت اليهود فستحلوا محارم الله بأدنى الحيل

      Artinya : “ Janganlah kalian menunggang apa yang di tunggangi oleh orang-orang Yahudi, niscaya kalian akan menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah dengan tipu daya (alasan) yang buruk.

(HR. Ibnu Baththoh dengan sanad jayyid).

      Syaikh Muhammad bin Ibrohim, dalam fatwanya berkata : “ Adapun ‘barnithoh’ maka tidak boleh untuk dipakai, karena ia merupakan pakaian orang-orang kafir, dan merupakan seragam khusus bagi mereka. Maka yang memakainya adalah merupakan bentuk tasyabbuh kepada mereka, dan tasyabbuh kepada orang-orang kafir adalah haram.[56]

B.     Tergolong tidak tasyabbuh.

      Pakaian atau perhiasan yang tergolong tidak tasyabbuh adalah seluruh pakaian dan perhiasan yang sesuai dan memenuhi tuntunan Syari’at Islam (tidak bertentangan dengan Al. Qur’an dan As. Sunnah) dan memenuhi kaidah-kaidah berhias yang telah disepakati oleh para Ulama.

      Dintara kaidah-kaidah tersebut adalah :

·         Hendaknya cara berhias itu yang tidak dilarang dalam syari’at agama kita.

·         Tidak mengandung penyerupaan diri dengan orang-orang kafir. Batas penyerupaan diri yang diharamkan, adanya kecendrungan hati dalam segala hal yang telah menjadi ciri khas orang-orang kafir, karena kagum dengan mereka sehingga hendak meniru mereka, baik dalam cara berpakaian, gaya hidup maupun penampilan. Kalaupun pelakunya mengaku tidak bermaksud meniru orang-orang kafir, namun penyebabnya tetap hanyalah kekerdilan dirinya dan hilangnya jati diri sebagai muslim yang berasal dari kelemahan aqidahnya.

·         Jangan sampai laki-laki menyerupai pakaian wanita dan sebaliknya pula wanita tidak menyerupai laki-laki.

·         Tidak berbentuk permanen, sehingga tidak hilang seumur hidup.

·         Tidak mengandung pengubahan terhadap ciptaan Allah Subhanahu Wa Ta'ala.

·         Tidak mengandung sesuatu yang membawa madhorot bagi tubuh.

·         Jangan sampai menghalangi masuknya air kekulit atau kerambut.

·         Tidak mengandung pemborosan (tabdzir) atau membuang-buang uang dan harta.

·         Jangan sampai membuang-buang waktu lama, dalam arti berhias itu menjadi perhatian utama, sehingga hanya menghabiskan waktu hanya untuk berhias.

·         Pemakainya jangan sampai mendatangkan sifat takabbur, sombong, membanggakan diri dan tinggi dihadapan orang lain.

·         Jangan bertentangan dengan fitroh.

·         Jangan sampai menampakkan aurat.

·         Jangan sampai mengabaikan sesuatu kewajiban atau sesuatu yang lebih penting dari berhias,bahkan mengabaikan halal dan haramnya (baik jenisnya, cara mendapatkannya dan tujuannya).[57]

ALTERNATIF DAN SOLUSI.

      Tasyabbuh dengan orang-orang kafir bukanlah masalah sepele dan ringan. Karena Allah dan RosulNya serta para Ulama Salaf telah mengingatkan kita untuk tidak menyerupai orang-orang kafir, baik dalam perkataan, perbuatan dan kebiasaan-kebiasaan mereka. Menjauhinya adalah merupakan tuntutan aqidah dan realisasi dari wala’ wal baro’ seorang muslim. Melakukannya adalah merupakan bentuk kekerdilan, dan melahirkan sebuah kehinaan, baik di dunia terlebih diakhirat. Untuk sudah menjadi kewajiban bagi kita semua untuk berusaha semampu kita, untuk tidak terjerumus kedalam tasyabbuh dan penyerupaan terhadap orang-orang kafir. Karena Islam adalah tinggi dan tidak ada yang lebih tinggi dari Islam dan orang-orang yang beriman.

      Allah berfirman :

ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

      Artinya : “ Janganlah kamu bersikap lemah dan jangan pula kamu bersedih hati, pada hal kamulah orang-orang yang paling tinngi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman. (QS Ali Imron : 139 ).

      Rosulullah bersabda :

الإسلام يعلو ولا يعلى عليه

      Artinya : Islam itu tinggi dan tidak ada yang lebih tinggi darinya. (HR. Bukhori)

      Diantara solusi dan alternatif agar kita tidak terjerimus kepada perbuatan tasyabbuh adalah :

ø  Berpegang teguh kepada Al. Qur’an dan As. Sunnah.

      Rosulullah bersabda :

تركت فيكم أمرين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا كتاب الله و سنة رسوله

      Artinya : Kutinggalkan kepada kalian dua perkara, bila kalian berpegang teguh kepada keduanya, maka kalian tidak akan tersesat selama-lamanya, yaitu Kitabullah dan Sunnah Rosulullah. (Dishohihkan oleh Al.Albani dalam Al. Jami’ )

      Beliau juga bersabda :

لقد تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا ها لك

      Artinya : Aku telah meninggalkan kamu sekalian pada jalan yang putih, malamnya laksana siangnya, tidak ada yang menyimpang sesudahku kecuali akan binasa. (HR. Ibnu Majah)

ø  Komitmen dengan hijab dan pakaian yang telah di syari’atkan.

ø  Mengenakan perhiasan-perhiasan yang mubah, bagi laki-laki seperti; memakai celak, cincin (dari perak), minyak wangi, menyisir rambut. Bagi wanita seperti; memakai inai, cincin, gelang, anting-anting dan kalung ( dari emas maupun dari perak).

ø  Komitmen dengan Akhlak Islam, terutama rasa malu.

      Allah berfirman :

فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك لبجزيك أدر ما سقيت لنا

      Artinya : Kemudian datanglah kepada Musa salah seorang dari kedua wanita itu berjalan kemalu-maluan, ia berkata ; “ Sesungguhnya bapakku memanggil kamu agar ia memberi balasan terhadap (kebaikan) mu, memberi minum (ternak) kami ”. ( QS. Al. Qhasash : 25 ).

      Rosulullah bersabda :

إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت

      Artinya : “ Sesungguhnya sebagian dari apa yang telah dikenal orang dari ungkapan kenabian yang pertama adalah; jika kamu tidak malu, berbuatlah sekehendakmu. ( HR. Al. Bukhari).

      Rosulullah bersabda :

كل أمتي معافى إلا المجاهرين

      Artinya : “ Setiap umatku akan di maafkan, kecuali orang yang terang-terangan ( dalam melakukan kejahatan ). ( HR. Bukhari dan Muslim )

      Umar bin Khattab berkata : ” Barang siapa yang malu dia akan bersembunyi. Barang siapa yang bersembunyi dia akan bertakwa, dan barang siapa yang bertaqwa dia akan terjaga. [58]

      Ibnu Abbas Radhiyallahu 'Anhu berkata : Malu dan Iman itu ibarat dua sisi mata uang yang tak dapat terpisahkan, jika hilang rasa malu, maka hilanglah yang lainnya.[59]

      Imam Ahmad dan Tirmidzi meriwayatkan dari Ibnu Mas’ud sebagai hadits marfu’ ; “ Malu kepada Allah akan menjaga kepala dan apa yang dikandungnya, menjaga perut dan isinya, mengingat mati dan kebinasaan. Barang siapa yang menginginkam akhirat, dia akan meninggalkan perhiasan dunia. Barang siapa yang melakukan hal itu, maka dia telah malu kepada Allah. Jika didalam hati manusia tidak ada malu yang di usahakan, maka akan hilanglah dari dirinya malu yang fitri dan tidak ada yang akan menghalanginya dari berbuat keburukan dan perbuatan-perbuatan yang rendah. Dia menjadi seperti yang tidak memiliki iman, yaitu seperti syaiton dari bangsa jin dan manusia.[60]

ø  Dzikrul Maut.

      Allah berfirman :

كل نفس ذائقة الموت

      Artinya : Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. (QS. Ali Imron : 185).

      Rosulullah bersabda :

أكثروا ذكر هاذم الذات يعني الموت

      Artinya : Perbanyaklah mengingat pemutus segala kenikmatan yaitu “ Al Maut “. (HR. Bukhari dan Muslim).

      Seorang penyair berkata :

      Wahai budak jasmani, apa saja yang kau usahakan tuk berkhidmat kepadaNya selama ini.

      Apakah engkau hendak mengambil untung dari usaha yang merugi.

Uruslah dirimu sendiri dan sempurnakanlah budi pekerti, maka engkau akan menjadi manusia dangan ruh sejati, bukan sekedar jasmani.

      Penyair lain berkata :

      Duhai, bisa jadi wajah ini akan berkubang tanah dan hancur binasa.

      Duhai, bisa jadi yang cantik ini akan menjadi usang di dalam kubur tak berguna.

Manusia tidak lain adalah caloan bangkai, anak dari bangkai, memiliki nasab dari kalangan makhluk yang menjadi bangkai.

KESIMPULAN DAN PENUTUP.

Untuk mengakhiri pembahasan ini, kita dapat menarik beberapa kesimpulan :

ø  Tasyabbuh kepada orang-orang kafir adalah merupakan bentuk kekerdilan, kelemahan aqidah dan akhlaq, dan merupakan bentuk wala’ kepada mereka.

ø  Haramnya tasyabbuh kepada orang-orang kafir, baik dalam perkataan, perbuatan dan kebiasaan-kebiasaan mereka, berdasarkan Al. Qur’an, As. Sunnah dan Manhaj Ulama Salaf.

ø  Mukholafah (menyelisihi) terhadap orang-orang kafir akan sempurna terwujud bila agama telah menjadi kuat dan unggul (tegaknya sebuah Khilafah) dan orang-orang kafir dapat dikuasai.

ø  Bila hal ini belum terwujud, maka mukholafah (menyelishi) terhadap orang-orang kafir tidak akan pernah sempurna terwujud. Sehingga disana ada kondisi-kondisi tertentu dimana orang-orang mukmin harus berkolaborasi dengan orang-orang kafir dalam satu urusan tampak (bukan menyangkut aqidah dan keyakinan). Namun para Ulama telah membuat kaidah-kaidah batasan dalam kolaborasi tersebut, sebagaimana yang telah kami sebutkan diatas.

ø  Diantara hikmah Allah melarang tasyabbuh kepada orang-orang kafir adalah :

1.      Menyelisihi mereka berarti kita memisahkan diri dari perbuatan-perbuatan ahli neraka.

2.      Perilaku dan Akhlaq mereka itu sendiri terkadang memang membahayakan dan mengurangi kesempurnaan, sehingga kita dilarang menirunya, bahkan diperintah untuk melakukan sebaliknya, karena perbuatan sebaliknya itulah yang mengandung kemaslahatan dan kesempurnaan. Dan tidak ada sedikitpun dari tindakan mereka, kecuali membahayakan atau sedikitnya mengurangi kesempurnaan. Sehingga menyelisihi mereka adalah jalan menuju kesempurnaan dien yang mulia ini.

3.      Agar tidak menjadi musuh Allah.

‘Uqail bin Mudrok berkata : Allah telah mewahyukan kepada setiap Nabi dari Nabi-Nabi Bani Isroil, agar mengatakan kepada kaumnya, janganlah kalian memakan makanan yang dimakan oleh musuh-musuhKu, jangan pula kalian meminum minuman yang diminum oleh musuh-musuhKu, jangan pula kalian meniru bentuk musuh-musuhKu, 

maka kalian akan menjadi musuhKu, sebagaimana mereka adalah musuhKu.[61]

ø  Disyari’atkannya bagi manusia  berpakaian, untuk menutupi aurat dan hal-hal yang aib dari tubuhnya.

ø  Tidaklah tercela seorang laki-laki dan wanita berhias, senang untuk berhias, dan menampakkan perhiasannya, dihadapan orang yang dibolehkan Allah untuk melihatnya, dan dalam batas-batas yang telah di syari’atkan.

ø  Para Ulama bersepakat bahwa perhiasan yang di kecualikan oleh Allah bagi wanita untuk menampakkannya, adalah wajah dan telapak tangan.

ø  Haramnya berhias dan berpakaian ala jahiliyyah dan tasyabbuh terhadap orang-orang kafir dengan berbagai macam modis yang mereka ciptakan (buat), dimana didalamnya mengandung hal-hal yang diharamkan oleh Allah dan RosulNya.

ø  Kembali kepada Al. Qur’an dan As. Sunnah, serta komitmen dengan syari’at Islam, baik dalam perkataan, perbuatan, pakaian, penampilan dan tata cara hidup adalah merupakan jalan keselamatan dan kebahagiaan didunia dan diakhirat.

      Demikianlah makalah ini kami tulis, dengan hanya mengharap taufiq dan keridhoan Allah semata. Kami sangat yakin dalam penulisan makalah ini, banyak kekurangan yang harus disempurnakan dan kekhilafan yang harus diishlah (diperbaiki). Semoga Allah senantiasa membimbing kita kepada jalan yang diridhoiNya.

ولله الموفق والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه و سلم

Al. Maroji’.

1.      Al. Qur’anul Karim & terjemahannya

2.      Al Muwatto, Imam Malik bin Anas, Darul Fikr Beirut, 1422 H

3.      Shohih Bukhari, Darus Salam Riyadh, Cet I, 1417 H

4.      Shohih Muslim,  Darus Salam Riyadh, Cet I, 1419 H

5.      Sunan At Tirmidzi, Darus Salam Riyadh, Cet I, 1420 H

6.      Sunan Ibnu Majah, Darus Salam Riyadh, Cet I, 1420 H

7.      Sunan Abu Daud, Darus Salam Riyadh, Cet I, 1420 H

8.      Sunan An Nasa’I, Darus Salam Riyadh, Cet I, 1420 H

9.      Musnad Ahmad Bin Hambal, Baitul Afkar Riyadh, 1419 H

10.  Fathul Bari Syarh Shohih Bukhari, Ibnu Hajar Al Asqolani, Darul Fikr Beirut, 1421 H

11.  Shohih Muslim Syarh An Nawawi, Imam Yahya An Nawawi, Darul Kutub Al Ilmiyah Beirut, 1421 H

12.  Aunul Ma’bud Syarh Sunan Abi Daud, Ibnul Qoyyim Al Jauziyah, Darul Fikr Beirut, 1399 H

13.  Tuhfatul Ahwadzi Syarh Jami’ At Tirmidzi, Al Hafidz Abil Ula Muhammad bin Abdur Rohman Al Mubarokfuri, Darul Fikr Beirut, 1415 H

14.  Tafsir At Tobari, Ibnu Jarir At Tobari, darul Fikr Beirut, 1421 H

15.  Tafsir Qur’an Al Adzim, Abul Fida’ Ismail bin Katsir, Maktabah Ashoshoh Beirut, 1420 H

16.  Majmu’ Fatawa, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, 1418 H

17.  Iqtidha’ As Shirathil Mustaqim, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, Darul Ma’rifah, Beirut

18.  I’lamul Muwaqiin, Ibnu Qoyyim Al Jauziyah, Darr Al Jail Beirut

19.  Al Masailul Lati Kholafa Fiha Rasulullah Ahlal Jahiliyyah, Muhammad bin Abdul Wahab, Darr Al Muayyad, 1416 H

20.  Al Kabair . Imam Syamsudin bin Ahmad Adz Dzahabi. Maktabah Dar Al Bayan. Damaskus

      1412 H.

21.  Lisanul Arob, Ibnu Mandzur, Darr As Shodir, Beirut

22.  Al Munjid, Darr Al Masyriq Beirut, 1976 M

23.  Tuhfatul ‘Arus, Mahmud Mahdi AL Istambuli, Maktab Al Islami Beirut, 1407 H

24.  Ja’miul Ulum Wal Hikam, Abul Faraj Abdur Rohman Syihabuddin Al Baghdadi, Muassasah Ar Risalah Beirut, 1419 H

25.  Al Wafi Syarh Hadits Arbain, Dr Mustofa Al Bugho & Muhyiddin Mistu, Maktabah Darr At Turots, 1413 H

26.  Al Isti’anah Bighoiril Muslim, Dr Abdullah bin Ibrahim bin Ali At Turoiqi, 1409 H

27.  Al. Madkhol Lid Dirosatil Aqidah Al. Islamiyyah, Dr. Ibrohim bin Muhammad Al. Buraikan.

28.  Rossail At Taujihat Al Islamiyah, Muhamamd bin Jamil Zainu, Darr As Shomai’iy Riyadh,

      1417 H

29.  Risalah Ila ‘Askari, Abu Abdur Rohman Al Atsari, 1422 H

30.  Belenggu Nafsu, Ibnu Jauzi, Pustaka Azzam, 1413 H

31.  Jilbab Wanita Muslimah, Muhammad Nashiruddin Al Albani, Media Hidayah, 2002 M

32.  Indahnya Berhias, Muhammad bin Abdul Aziz Al Musnid, Darul Haq, 2000 M

33.  Tabarruj Dosa Yang Dianggap Biasa, Abdul Aziz Bin Abdullah bin Baz, Pustaka Al Haura,

2003 M

34.  Etika Kehidupan Muslim Sehari-hari, Al Qism Al Ilmi Darr Al Wathan, Yayasan Al Shofwa Jakarta, 2001 M

35.  Kudung Gaul, Abu Al Ghiffari, Al Mujahid Press, 2003 M

36.  Remaja Korban Mode, Abu Al Ghiffari, Al Mujahid Press, 2003 M

37.  Majalah As- Sunnah, edisi 05 dan 06/ VI/ 1423 H-2002 M.

---

[1]. Lisanul Arob, Juz XIII hal 504.

[2]. Dirangkum dari beberapa pengertian dalam beberapa kitab(Iqtidho’, Al  Wala’ Wal Bara’,Al Masa’ilul Allati Kholafaha Rasulullah ).

[3]. Iqtidho’us Shirotil Mustaqim, hal 82.

[4]. Iqtidho’us Shirotil Mustaqim, hal : 14.

[5]. Iqtidho’us Shirotil Mustaqim, hal : 16.

[6]. Tafsir Ibnu Katsir, Juz I hal : 148.

[7]. Iqtidho’us Shirotil Mustaqim, hal : 151.

[8]. I’lamul Muwaaqi’in, Juz III hal : 137.

[9]. Iqtidho’us Shirotil Mustaqim, hal : 83.

[10]. Tafsir Ibnu Katsir, Juz I hal : 148.

[11]. Jilbab Mar’atil Muslimah hal : 250.

[12]. Lisanul Arab, Juz VI hal : 202.

[13]. Al. Munjid, hal 711.

[14]. Majmu’ah Rosa’ilit Taujiihat, Juz I hal : 371.

[15]. Fathul Baari, Juz XI hal : 423.

[16]. Tafsir Jami’ul Bayan, Juz V hal : 186.

[17]. Ibid, hal : 187.

[18]. Opsit, hal : 187.

[19]. Shohih Muslim Syarh An. Nawawi, Juz IV hal : 30.

[20]. Ibid, hal 28.

[21]. Ibid, hal 27.

[22]. Selengkapnya baca kitab “Belenggu Nafsu, Imam Ibnul Jauzi” bab, Larangan melihat dan bergaul dengan Amrod

[23] Majmu’ Fatawa, Juz XXII hal : 144.

[24]. Majmu’ Rosa’il, Juz I hal :367.

[25]. Fathul Baari, Juz XI hal : 431.

[26] Majmu’ Rosa’il Juz 1 hal 367

[27]. Lihat penjelasannya pada “ Kriteria pakaian wanita” setelah bab ini.

[28]. Tafsir Ibnu Katsir, Juz III hal : 266.

[29]. Tafsir Jami’ul Bayan, Juz X hal : 142-143.

[30]. Jilbab Mar’atil Muslimah, hal : 142. 

[31]. Ibid, hal : 144.

[32]. Ibid, hal : 150.

[33]. Ibid, hal : 153.

34. Nailul Author, Juz II hal : 115.

35. Ibid, hal : 169.

[36]. Ibid, hal: 179.

[37] Al. Kaba’ir,  hal : 67.

[38] Tuhfatul Arus.Hal 366.

[39] Ibid Hal 369.

[40] Nailul Author.Juz II. Hal 111.

[41] Jilbab Mar’ah Muslimah.Hal 257.

[42] Nailul Author Juz II Hal 111.

[43] Masalah ini kami nukil dari “ Majalah As-Sunnah “ edisi 05 dan 06 / VI / 1423 H - 2003 M.

[44] Lihat penjelasannya dalam Kitab Al Wala’ Wal Bara’ Hal 321-326.

[45]  Al Wala’ wal Bara’ Hal 321.

[46] Iqtidho’ 176.

[47] Al Wala’ wal bara’ Hal : 328.

[48] Iqtidho’  hal.: 177

[49] Iqtidho’  hal : 178-179.

[50] Jilbab Wanita Muslimah, hal :

[51] Shohih Muslim, Syarh An. Nawawi, Zuj XIV  hal : 46-47

    Mu’ashfar adalah warna sangat kuning  sekali.

[52] Tafsir Ibnu Katsir, Juz II hal : 192-193.

[53] Indahnya Berhias, hal : 71.

[54]Tuhfatul Ahwadzi, Juz VII hal : 88-91.

[55] Lihat selengkapnya pada buku “ Indahnya Berhias “ hal : 76-84.

[56] Risalah Ila ‘Askary, hal : 13.

[57] Lihat Buku “ Indahnya Berhias ” hal : 128-132.

[58] Al. Wafii, hal : 151.

[59] Jami’ul Ulum Wal Hikam, Juz I  hal : 499.

[60] Al wafii, hal : 152.

[61] Risalah ila Askari, hal : 11.